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马克思如何看待思维与存在?

士心 · 2019-01-22 · 来源:乌有之乡
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劳动实践是把思维中的存在变为现实的过程,没有这样的主观思维就不会有人的劳动。劳动把人的物质性和思维性统一起来,无论客体的物质还是主体的思维都不能做到这一点。劳动实践把思维中的存在物化于对象中。马克思的劳动本体超越了唯心的精神本体论与唯物的物质本体论,剔除其糟粕,打破思维的局限,拓展了人类思维的视野。

  马克思如何看待思维与存在?

  “活动和享受,无论就其内容或其存在方式来说,都是社会的,是社会的活动和社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的;因为只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是自己的合乎人性的存在的基础。”​(《1844年经济学哲学手稿》2014版单行本79页)

  1.物质自然界先于人类存在,​马克思时代科学证实了这一点,但马克思没有把物质自然视作第一性的,而是以自己的合乎人性的存在为根据,而不是以存在的先后顺序看待人与自然关系。2.个人以社会为存在的基础,个人的活动都是社会性的,其本质表现在社会关系和活动中。《费尔巴哈提纲》第六条和第八条是这一观点的延续。下面展开了详细论述,同时阐明中心议题:3.人的思维与人的存在环境彼此处于统一中。

  “〔VI〕社会的活动和社会的享受决不仅仅存在于直接共同的活动和直接共同的享受这种形式中,虽然共同的活动和共同的享受,即直接通过同别人的实际交往表现出来和得到确证的那种活动和享受,在社会性的上述直接表现以这种活动或这种享受的内容本身为根据并且符合其本性的地方都会出现。

  甚至当我从事科学之类的活动,即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的时候,我也是社会的,因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料,甚至思想家用来进行活动的语言本身,都是作为社会的产品给予我的,而且我本身的存在就是社会的活动;因此,我从自身所做出的东西,是我从自身为社会做出的,并且意识到我自己是社会存在物。 ”····

  “因此,人是一个特殊的个体,并且正是他的特殊性使他成为一个个体,成为一个现实的、单个的社会存在物,同样地他也是总体,观念的总体,被思考和被感知的社会的自为的主体存在,正如他在现实中既作为对社会存在的直观和现实感受而存在,又作为人的生命表现的总体而存在一样。

  ​可见,思维和存在虽有区别,但同时彼此又处于统一中。”(《1844 年经济学哲学手稿》2014版单行本79-81页)

  依照理论与历史和现实的一致性来判定其是否正确。马克思主义是真理,指马克思首创的哲学与历史和现实的一致性的方面,符合历史发展趋势的方面。在马克思确立的哲学主体无产劳动者阶级和本体物 质生产劳动的基础上,其他人可以发展创新马克思主义,但不能违背其哲学主体和本体,不能与历史原初性和趋势性抵触。坚持马克思主义不是背革命导师的语录,做教条方式的理解;而是从主体和本体方面理解马克思哲学原理,这些原理必须符合历史的原初性,符合现实发展的趋势性。

  “物质是第一性的,思维是第二性的”​是旧唯物论的观点,马克思反对这样的世界观。上面是以存在的观点进行的驳斥,而后马克思又采取哲学的方式进行批判和总结。《1844年经济学哲学手稿》(2014版单行本104页):“但是非对象性的存在物,是一种非现实的、非感性的、只是思想上的,即只是虚构出来的存在物,是抽象的东西。”​申明了“非对象性的存在物是非存在物〔Unwesen〕”的观点。为什么人要改造自然界,人化自然界?因为“自然界,无论是客观的还是主观的,都不是直接同人的存在物相适合地存在着。”​(同上页)“···由于物性的这种设定本身不过是一种外观,一种与纯粹活动的本质相矛盾的行动,所以这种设定必然重新被扬弃,而物性必然遭到否定。”​(同上105页)

  马克思在《费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》中批判物性世界观是思维的直观。思维的直观是从现象直接跳到结论的武断、独断,去掉中间的必须环节,不遵从历史到现实的实际。物质不能直接产生人的思维。思维是人在劳动中产生的,从最初劳动交流的需要,从简单物的概念扩展到行动的概念。语言是思维意识的外壳,是人们劳动中意识交流的工具。随着意识伴随劳动的发展,也促进了劳动的发展。劳动实践是把思维中的存在变为现实,成功了证实思维对客体认识的正确,主观对拟造的对象的想象合理。不成功则是上述两个环节出现问题,可能是全部也可能是其中之一。

  劳动发展到一定阶段,物质生产劳动与精神劳动产生根本分离,其标志是语言文字的产生,私有制出现,即所谓进入了文明社会。其他社会实践以肉体存活为条 件,以劳动者生产出其他实践者的生活物质为条件,劳动成为一切社会实践的基础。劳动是人类的起点,是人类意识、思维产生的起点。劳动以自然界为对象,自然物质是劳动的前提。但物质不是人的思维的直接因素,而是间接的关系。要论证人与动物的本质不同,物质生产劳动是绕不开的环节。

  “物质是第一性的,思维是第二性的”的观点是类似费尔巴哈的唯物论,是思维的直观,与历史到现实的实际不符。​这样的世界观,与马克思哲学本体格格不入。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程,所以,关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程,他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性,即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在,已经变成实践的、可以通过感觉直观的,所以,关于某种异己的存在物,关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题,即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题,在实践上已经成为不可能的了。无神论,作为对这种非实在性的否定,已不再有任何意义,因为无神论是对神的否定,并且正是通过这种否定而肯定人的存在;但是社会主义,作为社会主义,已经不在需要这样的中介;它是把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性认识开始的。”(《1844年经济学哲学手稿》2014版单行本89页)马克思世界观中,劳动是第一性的。物质生产之劳动是人类存活的方式,也是人类物质与意识的本质反映和发展形式。

  马克思认为,社会主义​把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性认识开始的。因为人和自然界的实在性,凌驾于自然界和人之上的存在物的唯灵论是没有意义的。而物性哲学,旧唯物论的观点却造成唯心主义的直观虚构,与劳动创造人,创造人类历史的观点对立。物性把自己视作思维产生的根源,否定了劳动创造了人的意识概念,思维的产生和发展之历史观,与马克思的物质生产劳动历史观形成了对立。物性的无神论对铲除虚妄的宗教信仰有些作用,但这种哲学作用远不如科学的普及。中国教育和科学大面积普及,宗教信徒比例增多,比上个实际80年代前大幅增加,既不是科学问题,也不是生活贫困的问题,而是社会矛盾问题。哲学和科学对此束手无策,也就是说物性的观点没看到其积极作用,反而使人们看世界时多了个变色变形镜,不但看不清还多了折射,云山雾罩

  ​马克思所说的世界是人的环境,创造是人的本质活动对环境的影响,对自身的影响,而不是说人创造了原始自然。人类的劳动产物就是人类对于环境影响与改变的标志。在《形态》(1995版马恩选集第一卷)​“费尔巴哈特别谈到自然科学的直观,提到一些只有物理学家和化学家的眼睛才能识破的秘密,但是如果没有工业和商业,哪里会有自然科学呢?甚至这个“纯粹的”自然科学也只是由于商业和工业,由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产,正是整个现存的感性世界的基础,它哪怕只中断一年,费尔巴哈就会看到,不仅在自然界将发生巨大的变化,而且整个人类世界以及他自己的直观能力,甚至他本身的存在也会很快就没有了。当然,在这种情况下,外部自然界的优先地位仍然会保持着,而整个这一点当然不适用于原始的、通过自然发生的途径产生的人们。但是,这种区别只有在人被看作是某种与自然界不同的东西时才有意义。此外,先于人类历史而存在的那个自然界,不是费尔巴哈生活其中的自然界;这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。

  人不能生活在其中,不能意识到的存在,不是人的意识对象,也不是人类劳动实践或研究的对象, 对于人来说没有任何意义,相当于不存在的自然界。马克思所说的世界是以人的生活存在环境,包括劳动实践对象触及,和意识到的对象范畴。超过此范畴则是未经感性经验的对象,是理性的虚构,思维的直观和武断。

  “精神不是世界的本体,如果精神是世界本体,那我们的世界就不是客观世界,而是相由心生的虚幻世界;在这个世界面前,人的活动和科学研究根本不可能,因为它不是作为客观对象的物质世界。因此,在物质与意识第一性、第二性之分的问题上,我们反对唯心主义,因为,如果精神是第一性的,是本源,那么,精神的产生就是不可理解的。精神不可能从天上掉下来,它不是产生于无,也不可能依附于无。精神的产生必须有本有源,它的存在必须有物质的载体。”

  这还是在传统哲学本体论中转磨,在物质与思维之间必须选择其一。为什么不能把二者都作为人的本质?关键是他没有从劳动这个本体去看待问题。马克思在《形态》中承认物质自然界先于人类存在,在《手稿》中说,“没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动,在其中展开劳动活动,由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”(2014版单行本48页)当马克思说:“无论劳动的材料还是作为主体的人,都既是运动的结果,又是运动的出发点。”​(《1844年手稿》2014版单行本79页)马克思是从劳动开始,阐述人的历史和诞生过程。从物质生产劳动这个起点开始,进入人的境界,思维与人的必须活动相伴,共同发展。

  劳动实践是把思维中的存在变为现实的过程,没有这样的主观思维就不会有人的劳动。劳动把人的物质性和思维性统一起来,无论客体的物质还是主体的思维都不能做到这一点。劳动实践把思维中的存在物化于对象中。马克思的劳动本体超越了唯心的精神本体论与唯物的物质本体论,剔除其糟粕,打破思维的局限,拓展了人类思维的视野。

  马克思的劳动本体与物质自然先在论不抵触,也把物质自然视作客体,但他不把这种客体当做哲学本体来解释人的世界,人的环境,人的存在,人的本质,人的发展的基本原因和原初性。马克思对未来的构建是从劳动的原初性而来,从劳动反映人的本质, 劳动创造性需要的自由,精神劳动与物质劳动结合的自由,劳动的正义伦理而来。无论思维与物质作为本体都无法解释现实,也无法构建未来,他们没有历史也就没有发展,是注定要消亡的哲学。人的生活现实与人的思维的分裂是客观存在,它反映了人的物质自然性与与人的社会意识性的对立和分裂,标志就是社会尖锐矛盾的存在。马克思的劳动本体论就是为了解决这种对立和分裂的存在,是人类未来的理想。

  把传统哲学的对立当成马克思哲学的问题,当成马克思哲学本体的问题,非得选物质作为哲学本体,否则就是唯心主义。马克思没交给我们其他的思考方式?​没教导我们如何跳出思维的窠臼吗?我们为什么画地为牢,作茧自缚?解放思想的精神和勇气哪去了,连正视马克思哲学本体的勇气都没有吗?真理不单以客观现实为依据,还为以历史的原初性为依据,以人类的发展本质为主观价值标准。实践可以解释何为现实,但没有劳动本体的原初性,也无法构建主观上理想的未来。

  ​马克思重视实践,而这个实践是与劳动创造的一致性。《费尔巴哈提纲》​第三条结尾句:“环境的改变和人的活动或自我改变一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”“十一条:哲学家们只是用不同的方式解释世界,关键在于改变世界。”(根据马克思墓志铭的英文point翻译为关键,从词义上符合,从语句上具有肯定态势。翻译成问题则没有肯定的语气。)

  结论:马克思以人的存在为着眼点,以人的本质活动=劳动来看待人的物质与精神,人的思维与存在问题。马克思用实践解释现实,用劳动的原初性批判现实,用革命的实践是改变环境,变革现实,实现主观中存在的理想。与劳动创造一致的革命实践,具有正义的伦理观,价值观。他的历史观是物质生产之劳动观,而不是物质观。唯物辩证法则是人的活动法则,与劳动一致性的社会实践活动法则,而不是物的运动,也不是抽象的社会实践=人类行为的泛指。

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