人是具有精神的高级动物，人一半是野兽一半是天使，人生是白昼与黑夜的斗争，魔高一尺道高一丈，这些如日中天的人生大智慧都说明人是精神和物质的统一。
各民族文化的精神和物质的统一，有不同特点和形式，这正是各民族文化和精神各自特征的决定性因素。
前面的文章中我阐述了这样的观点：
人类健康的生存和发展，需要实现精神和物质的平衡性，如若这种平衡性出现了问题，人类社会就会危机。
本文就西方文化精神和物质的关系展开一些讨论。
西方文化的精神具有独立性，这种独立性的突出标志就是具有普遍精神价值的社会宗教信仰，有了这种绝对精神信仰，西方的精神发展可以摆脱世俗权力的统治，从而获得精神的独立和自由，而精神的发展对物质的发展具有根本性的决定作用，因为物质的发展是通过发现物质的精神（即科学原理），而揭示这种物质精神，恰恰是依靠人的独立的信仰精神。
苏格拉底、柏拉图的理念世界，是西方文化最早的对独立精神世界的系统论证。
苏格拉底通过无可辩驳的思维逻辑，证明世俗物质世界都是矛盾的，站不住脚的，他的目的是把人的思想引人到可靠的精神信仰世界，他的学生柏拉图继承了这一思想，建立了理念世界，在理念世界中，实现人类的精神永恒性。但是他们精神的思辨性越来越突出，离开物质世界越来越远。
社会需要精神对物质的引力和指导，精神也不能绝对的脱离物质。
基督教在人类物质生活普遍的意义上，实现了精神和物质的统一：基督教用原罪说明了世俗生活物质性的局限和耻辱，而用上帝精神的救赎，说明人可以通过精神将自己从物质性（欲望）中解放出来，从而在精神对物质的制约中，取得精神的永恒。
康德认识世界的二元论，是和苏格拉底相似，都是怀疑经验世界，而信仰绝对的精神世界。黑格尔否定了二元，在精神的旗帜下实现精神和物质的统一，黑格尔大量的研究了人类各种文明的物质，但他目的，是在弘扬西方的精神文化，是意图证明精神对物质的决定意义，证明物质的发展是内部的绝对精神活动和发展，这种绝对精神基本属性是独立和自由。黑格尔论证中国文化的停滞性，依据的就是中国文化失去了绝对独立的精神。
黑格尔的辩证法是马克思思想的来源之一，他们的区别是：黑格尔是唯心的辩证法，而马克思是唯物的，但这是一种表面性，后面我会分析这种表面性。
可能是资本主义生产力对社会精神压倒性的征服，使马克思形成唯物论的思想，在《共产党宣言》中，这种生产力决定论的思想表述的淋漓尽致，正是这种唯物论的实证认识方法，使马克思在《共产党宣言》中对资本主义发展影响的很多预言，今天一一应验。
但是马克思的唯物论不是经验怀疑性的，而是理念决定性的，是唯物主义决定论，这就使马克思的方法论自身包含着矛盾：既唯物又唯心，因为决定论归根到底会走向唯心主义，只有唯心主义才能构建决定论（绝对性）的基础，因此马克思和黑格尔的绝对精神的发展理念殊途同归。
马克思用唯物主义的生产力决定论，推导共产主义精神理念的必然性，事实已证明相互没有必然性的逻辑关系。现在，共产主义的实现，最可靠的途径仍然是像宗教一样，必须依赖信仰，也即不依赖物质的独立绝对的精神，也即对于物质而言是第一性的精神。因为共产主义的本质就是精神。
笔者分析，马克思和康德一样都是二元论。康德认识世界的二元思想是开诚布公的，马克思则是暗含的。
马克思主义遭遇的失败，是因为坚持了唯物论的彻底性而将自己打倒，即失败于生产力决定论。苏联社会主义是在和资本主义生产力的和平竞赛中，失败瓦解，而中国在“贫穷不是社会主义”的口号下，也全面的偏离和异化了社会主义。
马克思主义永恒的价值和影响，是因为坚持了唯心主义的绝对精神价值，“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”，这种主张人的彻底牺牲精神，类似基督救世情怀，和物质发展没有必然联系，但是现代物质生产力的无限发展最缺乏这种大公无私的精神，正是这种永恒的现实意义，马克思的精神决定性，马克思的精神价值的彻底性，永远是人们追求和信仰的普世价值。
人类精神和物质的平衡，归根到底取决于精神的主导作用，即精神的第一性，因为精神是本质的、永恒的，而物质是表面的、短暂的。
承认精神的独立性、自由性，是通向精神第一性的最基本条件，也是实现精神和物质平衡的基本条件。
但是精神独立性的发展又是曲折的。
西方的精神发展导致物质发展的科技革命，而这种物质科技革命的发展，又反过来物化制约人类精神。“上帝死了”口号，代表西方文化怀疑并且正在失去绝对精神，正在失去精神的第一性。
西方一切物化文化引起的社会危机，无不根源于对精神第一性的放弃，而任何解决西方物质文化危机的方案，也都是离不开回归精神信仰第一性的道理。
这是精神和物质平衡发展的轮回。
西方文化的奥妙在于：西方文化的精神和物质各自具有独立性（上帝的归上帝，凯撒的归凯撒），这种矛盾双方的独立性，是西方精神和物质相互对立又相互制约平衡的关键，并且是西方现代物质文明三权分立的文化基础。
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