我一直认为，在中国传统的等级社会里，上下之间的关系基本上就是一种“主奴格局”，主子们和奴才甚或奴隶们所恪守的价值观念就分别是“霸道”和“玄德”两套相互配合的价值操守。最近看电视剧《毛岸英》，使我对这种体认更加深信不疑。毛岸英从苏联回来后，一身呢子军大衣，在延安党中央机关周六舞会的舞池里翩翩起舞，很抢风头，甚至把美国记者也比了下去，用时下的话来说，那是真正的酷毙啦帅呆啦。毛主席发现满身“三洋”式派头（即洋风、洋气、洋派）儿子的上述做派后，就决定让他再上一个大学，即劳动大学。毛岸英不负主席厚望，在农民家里锻炼了半年后凯旋归来。毛主席给儿子说，中国农民身上是存在许多优点的，其中最重要的，就是“为而不有”、但求耕耘，不问索取的价值观。细细考量便会发现，这种为而不有的价值观就是佛老之徒恪守的价值观，毛主席的说法，和他的老乡，也就是大哲学家王夫之的判断如出一辙。王夫之认为，在传统主奴格局的社会里，正是在上者的有而不为，才造成平民老百姓为而不有人生价值状况的制度基础。所以，王夫之很感叹的说，如果在上者都是申不害和韩非子之流，那么，在下者别无选择的就只有皈依于任人宰割的吃斋念佛的释迦穆尼和老子的门下。显然，毛主席的用意非常清楚，就是要在他手里，把千百年来形成的霸玄价值体系打一个稀巴烂，把公平正义的现代民主法治社会的王正价值观念植入每一个人的心田。
然而，我们从“我爸是李刚”的叫嚣中，可以发现，毛主席带领中国人民打破历史怪圈的悲壮突围，起码在局部地区和一些部门悲壮的失败了！从李一帆的叫嚣中。我们看到了霸道价值观的一大做强。由此，我们不得不追问，究竟李刚在教育儿子固守这一价值观念中做了多少不义之事。因为社会学和教育学都认为，一个人的世界观、人生观和价值观的确立，绝非一朝一夕所能完成，这中间既需要社会化执行机构的外在性的不断强化，也需要受教育者自身内在方面的不断地自我内化。人们有理由追问：“子不教，父之过”，而今天在人命关天的节骨眼上，李一帆的所作所为，究竟需要其父李刚多少次的“言传身教”、“现身说法”和“以身作则”？人们还有理由追问，究竟有多少坑害平民百姓的事，李刚们是用他们的不受监督的权力和金钱“摆平”的？又据云，李刚之子李一帆本人上的是一个二流学院的大专，现在在一个电视台实习并打算在此工作。而与此同时，又有多少出身贫寒的优秀大学毕业生、硕士生甚至博士生找不到工作？这种仰仗“肉体的来源”和夸耀自己出身并因此而获得成功的案例，就是被马克思形象地称之为纹章学所研究的重大课题即“动物的世界观”的胜利，而决然不是燕赵大地的儿子、革命先烈李大钊同志所追求的“庶民的胜利”。按照马克思的说法，这样肆无忌惮的夸耀自己出身和老爸的做法，就是“贵族的秘密”。
现在，温家宝总理说公平正义是比太阳还有光辉的东西。那么，我们就以李一帆的案件为切入口，真正开展一次愚公移山式的回归公平正义的历史运动。首先，把封建的世袭制和等级制扫地出门，让每一个人在人生价值的拓展中都回归到常识：即出来混是要还的；无功受禄、坐享其成和劳而无获、任人宰割都是违背公平正义的，一个人只有把责权利、贡献和索取、施与和回报统一起来行事才是王道。这个王道价值观，就是王道和正德的结合，而现代民主法治制度体现的王正价值观念所颠覆的，就是前述的霸玄价值观念！这样的回归正义的历史性运动，窃以为至少还需要一百年时间。革命尚未成功，同志任需努力！
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