“婚外包养文化”是继“缠脚、高跟鞋”之后的第三次封建陋习

文化红卫兵

　　​ （文化红卫兵按语：人类历史本质是财富资源如何分配的斗争史，主权在民，财富资源在民。但是很多年轻人的老婆（老公）提前在他（她）人床上度过青葱岁月。因为一些人固化权力资本，血缘纽带大家族垄断社会财富资源（含性资源）利益，让年轻人在权力资本面前低头。结果是剩男、剩女一大堆，如果把中老年男女光棍加在一起，肯定不是三千万光棍，保守地说，中国至少3亿男女光棍。光棍文化的天下，社会自然动荡不安，根源是财富分配严重两极分化。我们也承认，光棍文化，让一部人通过网络购物得以部分转移消解，一部分通过广场舞予以转移消解，但是两种途径的消解，更强化加剧二奶（爷）文化的泛滥扭曲认同。离婚率的提高及剩男剩女的大量出现，显然是社会文明倒退的根本标志，因为它加剧和激化社会矛盾，产生尖锐对立不可调和的矛盾。种种不良权力资本技术诱因，让一些人完成贵族转型，等级制度在人们心中通过金钱划定森严等级，按照卢梭的观点，等级制度很容易固化，固化的等级结构不可避免的加剧他们贵族集团与人民大众普遍意志之间的矛盾。显然过于鼓吹抬高私有制的资本主义专制的血盆大口，耸入云天的参天大树与高楼都会被吞下。美国历史学家杜兰特夫妇探讨人类文明史40年得出结论：”私有制下，财富很容易过于集中形成贫富两极分化，只有通过强制性财富再分配或暴力战争来纾解”。二奶消费的历史根源视角来看，马克思说，社会是一切男女关系的总和。伍子胥复仇，越王勾践卧薪尝胆，都跟美女有关。在军警维稳模式下，婚外包养无疑是女性身体和思维释放的出口。一部人类史，就是一部身体的历史，相应刻写历史的痕迹。按照法国思想家福柯的权力规训惩罚理论，身体是通过“层级监视、规范化裁决、检查程序”来被驯服的。没有加大强制作用，女性依然选择待上让自己名声扫地的二奶帽子，将享受凌驾于尊严至上，本质是一种温和权力规范化训练的结果，这种权力来源于聚焦于身体的各种社会力量的总和;另一方面，权力资本通过从女性的意识形态辅以话语，使得金钱女性遵从一种被感知的存在。金钱女性以别人的目光、话语来感知自身外表光鲜享受的存在(定义自己的身体)，抵御不了场域、资本的诱惑，所以失去自由，金钱女性自然沦落权力和资本的奴隶和工具。显然腐败文化是温和的权力资本技术（资本是制约人权的权力，权力是寻租人权的资本，文化是规范人权的资本权力技术。这样继“缠脚、高跟鞋”之后的第三次封建陋习：婚外保养开始蔚然成风。从唐朝武媚娘开启包二爷的历史经验来看，包二奶（二爷），经过风雨洗礼，很容易形成腐败文化秩序，当包养被权力资本规范化训练之后，形成灵魂意识认同（身体是意识灵魂的牢笼），身体被驯服，渗透入骨髓，自然形成一种心理契约。而这种契约，不断对年轻人进行文化入侵，而让婚外包养成为刚踏入社会的年轻人的思想读本，形成歪门邪道的志同道合者的万有引力纽带，并潜移默化。毕竟有些人会认可那是成功人士综合实力的象征，更容易磨练成优秀男人女士代代相传的糟粕。影视媒体层出不穷的桃色新闻，以及大学生公开在大街举牌求包养（成熟后却不敢主动追求婚姻），就是腐败文化训练的结果。腐败信仰决定腐败文化，腐败文化决定腐败制度（观念），腐败的观念决定腐败心态，腐败心态决定腐败行动，腐败行动决定腐败习惯，腐败习惯决定婚外包养成风，完成闭合循环。从一个圆点回到下一个圆点，从一代圆点回到下一代圆点，从一次周期律回到下一次周期律。后人复哀后人也.下文是肖索未先生的文章《消费文化、婚外包养与都市女性的“尊严经济”》）

　　附：

消费文化、婚外包养与都市女性的“尊严经济”

作者：肖索未  来源：破土网

　　http://www.szhgh.com/Article/opinion/zatan/2015-12-07/102638.html

　　市场改革以来,中国的城市社会经历了一场消费革命,各种此前闻所未闻、甚至无从想象的商品和服务都被引入国内市场。在大众传媒、公司广告的推动下,消费文化日益兴起,重新建构着关于现代生活方式和社会身份的想象。消费主义的生活方式帮助新兴的中产阶级自我定位为全球资本主义空间中老练的“公民-消费者”。昂贵的奢侈品和休闲活动向市场改革中崛起的经济精英们推销着一种值得渴望的生活方式,并成为身份和地位的象征。社会地位较低的低收入群体也不遗余力地按照新标准消费。一些研究表明,消费为那些在新的社会秩序中对自身的位置缺乏安全感的群体,如农民工,提供了一种融入城市文化并获得现代身份的感受。 消费除了满足个体的需求之外,有着重要的社会和情感意义,对于消费行为的理解必须放到具体的社会文化情境中进行理解。一些学者指出,消费往往是一种寻求竞争性身份地位的行为,比如托斯丹·邦德·凡勃伦在关于“炫耀性消费”的经典阐述中谈到,人们消费特定的物品是为了显示出“高人一等”的地位,从而获得他人的艳羡或重视。消费不仅是一种“区隔人群”的重要形式,同时也是建立人际纽带的途径。人们往往通过为他人购买和赠送商品来表达关心和爱意,从而建立和维系社会关系。在消费主义日益兴盛的今天,情感的表达已经越来越被市场所主导,已经形成某种高度依赖于商品的“爱的物质文化”。一些新近的研究指出,消费日益成为在社会群体中确立成员身份、获得认可和归属的重要方式。很多时候,人们购买特定的物品或服务与其说为了获得让令人艳羡的优越感,不如说更多为了获得他人的承认和尊重,以享有社会交往的平等机会。比如,社会学家阿里森·普赫通过对儿童消费文化的研究提出“尊严经济”的概念,意指确认个体是否有资格参与群体活动并从中获得认可和归属感的社会意义系统。普赫发现,流行的玩具和消费经验构成了儿童之间社会交往的重要话题,即儿童“尊严经济”的重要筹码,如果缺乏被群体认可的消费经验,就容易被排除在群体生活之外,难以获得同伴的认可和群体归属感。 通过消费维系自我认同和群体归属。中间省略内容见网址：http://www.szhgh.com/Article/opinion/zatan/2015-12-07/102638.html

　　结论：女性主义学者指出,婚外性关系往往是男性性特权的一种表现,是男权制(抑或男性对女性的支配性统治)的一个组成部分。男性比女性更容易寻求或经历婚外性关系,这与男性(尤其是精英男性)占有更多的经济社会资源、拥有更多的社会交往机会等密切关联。在以性别分工为基础的市场经济生产体系中,女性群体被结构性地剥夺了进入市场平等获取物质资源的权利,她们的生活并不完全取决于个人在劳动力市场的地位,而更大程度上在于她们选择的男性伴侣的市场位置。因此,对于在市场中处于劣势地位的女性而言,通过男性伴侣获得经济保障,甚至“退而求其次”,愿意接受已婚男性的包养,维系“体面”的消费生活。

　　本文进一步指出,一些城市女性通过已婚男性的物质供给参与时尚的生活方式,不仅仅是个体物质欲求和向上流动的企图,更是她们参与群体生活,获得社会归属的重要方式。而这正与中国社会剧烈的阶层分化、消费文化对社会生活的“绑架”以及推崇男性供养的性别文化的“复兴”有着密切关联。对一些城市女性而言,成为“二奶”不受法律保护,背离主流道德,甚至比包养她们的男性受到更多的舆论谴责。然而,这一定程度上帮助她们免于陷入另一种“危机”,即被原有的朋友圈子抛弃以及由此带来的向下流动的失落与恐惧。在快速的社会变迁中,在市场化大潮的冲击下,传统的性别观念与新兴的消费主义交织在一起,深深地影响着年轻女性的人生选择与生命体验。

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