弘道于天下——2016新年致词

马乾宁

　　在这个世界上的动物要讲凶猛有力，许多动物如狮子.老虎等等都比人强大。但是现在这些动物不是被人关在笼子里，就是生活在人类化定的保护区。如果是弱肉强食之道，人类为什么会在世界上称强呢?其中道理恐怕西方的社会达尔文主义者们搞不明白。如今天美国即使有了统治世界的力，而没有领导世界的德。人为什么有了这种进步呢?简单说就是人类有了文化，有了道德。

　　所以说《畜类称王以力，人类称王以道》。有个成语叫——德高望重。人类任何族群有威信的人都是德高望重才有威信。人类族群的“家长”也不是有些人说的猴王做派——在吃上只顾自己而不顾别人，而是有道.有德。所以老子才说大盗亦有道。

　　我说：“美国虽有领导这个世界的力，而缺少领导这个世界的德。而中国不是没有领导世界的力，而是一些中国人缺少领导世界的道与德。”要证明这个论断很简单，美国政客基辛格就承认——过去在毛泽东时代我们美国在人权问题是守势，而中国是攻势。论力量，毛泽东时代的中国和美国很弱小。什么使毛泽东成为世界领袖?还需用中华文化还解释——以公道莅天下，以公道对霸道，以有道伐无道。

　　中华文明是一个唯一不被中断的文明。复兴中华要弘扬伏羲轩辕之道。因为谁是开创中华文明的圣人呢?应该是始画八卦的太昊伏羲。中华文化由仓颉造字，伏羲画卦，文王作易，进而形成诸子百家发展下来流传至今。而所有文化的演化都是从伏羲始画的一道而来。

　　中华文化认为天地人三才。所以人类生存发展必须处理好人与自然的关系和人与人的关系。近代西方科技只是在自然之道.规律的应用上有了长足的发展。而一些西方人至今还不懂构造一个互利的人类社会，不会走互利之道。小人兴争，大人兴让。

　　立天之道曰阴阳，立地之道曰柔刚，立人之道曰仁。现在人懂得说矛盾，其实矛盾如阴阳都是借指事物内部两种形态。所以说矛盾与阴阳都是抽象出的概念。而不是事物里面有矛或有盾。所以说复兴中华要完成古今思想的贯通。也要完成中西思想的贯通。

　　现在中华文化的传承出现了断代，中国人也不明白中国社会的发展规律，而要依赖从西方引进的马克思主义。人类社会是一个动态发展的社会。很显然人类社会发展并不是依照生产能力发展而按部就班的走过原始社会.奴隶社会.封建社会.资本主义社会乃至社会主义社会的。其中我们随手就可举出几个例子。如西藏等就不是这样呀。确切的说法应该是人类智慧的进步决定了人类社会关系的进步。而人类智慧的发展就要分两个方面：人类生活要处理两个根本关系——人与人的关系，人与自然的关系。所以说对自然界规律的认识和对人类本身规律的认知程度决定的。人对自然规律的认知和应用可概括为用天之道，分地之利。这句话也就涵盖了现代所有科学在为人类利用的结果。从运用自然增殖规律饲养牛羊，到利用自然规律炼出钢铁乃至发明了宇宙飞船都是等如此。

　　我们说什么是中华复兴的中国梦?中华民族的复兴不是复兴什么封建西周王朝，更不是什么专制的汉唐大业。而是要复兴中华文化的天下政治观与人的圣贤政治。中华民族的复兴要实现的是以公道莅天下，世界人民共和。所以说，而今我们要“为往圣继绝学”就是要接续、继承、复兴、发扬从伏羲.尧舜的天下政治观与人的圣贤政治思想。而曾经的历史是中华民族自尧舜后许多人都想要得到黄帝尧舜一样的权，而没有黄帝尧舜一样的德。形式天下治权的禅让制变成了天下治权的私有与私有世袭。这就是古人说的大道废。

　　中华文明长久以来一直领先世界。正所谓立中国而抚四夷。而今许多中国人缺少文化自信。美国和包括其在内的西方国家领导世界也就二百年的历史。而这能算什么领导呢?早前是强盗，现在不过是霸道。因为一些西方和美国人信奉弱肉强食的禽兽之道。他们懂人权而不懂什么叫仁义。连大盗亦有道都做不到。

　　人生必架于物。西方兴起的这二百年对物的占有不过就是通过掠夺土地，贩卖黑奴，鸦片贸易等开始的。时至今日，奥巴马还是认为不能设想世界上的新兴国家都象美国一样生活。因为世界资源也不可能支持这种资源消耗型的生活。今天如美国依然紧盯着，想着多占有世界资源，保持美国人这种资源消耗型的生活。这种做法象什么呢?用句形容动物的俗语就叫——“护食”。

　　现代西方流行地缘政治思想，而中国人政治思想境界远高于西方政治思想叫天下政治思想。中国古代对个人的发展有个挺著名的说法叫——修身.齐家.治国.平天下。这是中国思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。虽然中国古代的国是邦国，中国古代的天下观限于交通制约也不是现在全球的世界。

　　但在今天，人类发展已经对人类生存环境构成破坏。而且这种破坏正是所谓的经济全球化造成的。所谓的经济全球化就是资本掠夺全球化。西方地缘政治思想由于受弱肉强食的生存逻辑影响，如美国就像狼一样全世界掠夺资源然后叼回自己的家。他们缺少天下政治的君子利己而利人，达己而达人的精神。一国一域的狭隘政治观不能解决。中国的天下政治思想是人类解决全球化问题的希望。中国政治家需要象古人尧舜那样——王天下而不私天下的心态。

　　找回中国丢失了的天下政治思想。为什么人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓钺?就是因为狭隘的地缘政治思维与阶级政治思维。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。

　　以天下政治观破地缘政治观。西方人不同于中华文化的天下政治观，以道义处理国家之间的利益，而是总以地缘政治利益得失思考国家间的问题。就如果过去苏联瓦解了，以美国为代表的西方国家出于地缘政治而获取无道的利益，总想挤压现在俄罗斯的战略空间，对俄罗斯的国家安全构成威胁。过去西方的殖民统治为什么遭到世界人民的反对?因为西方的殖民统治奉行的是劫掠而不是中华文化.天下政治观的人分地域而居，物分地域而产，有德之人主张互通有无的交换。所以说，时至今日西方的蛮夷文化只会言说价值，而不会言说道义。

　　千百年来公道不存形成了人们私有与私有继承的观念。如历史上都说王莽篡汉，为什么?因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。

　　大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了——今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.然而是事实——失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢?就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。

　　公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。正是由于私有制和私有继承制使人变成了自私自立的小人，而不是利己而利人，达己而达人的君子。

　　人们生活在这个世界上。对个人来讲，与其说是独立的，不如说是自立的更恰当。这个世界上不是一个人在生活。怎样处理人们之间的关系?中华文化的圣贤们提出道.德.仁.义思想。而正如老子所说——道之不存而求仁，仁之不存而求义，义之不存而求礼。礼是忠信不足的产物。由此可见旧儒家在承认天人合一，帝王是天之子的合理性之后又规定了君王要行仁义之道。社会公道不存，帝王私有天下成了合理的，旧儒家总是在退而求其次。

　　据说孔仲尼生活在一个礼崩乐坏的时代。但孔子没有圣人尧舜的能力去匡扶公天下的正道，只能让人们克己复礼。试问：少了公天下，哪有真仁义?在一个私天下的两千多年来，孔子的仁义始终没能实现。所以说要想真仁义就要首先是公天下。今天的说法就叫人民当家做主。只有人民当家做主才有真仁义。不为私利，为人民服务是今天的大仁义。

　　台湾大学教授石之瑜言说：“中国宪政文化基础──克己复礼”.其实与其说克己复礼，不如说克己复道。因为现在一些中国人总幻想离开道的自由——无道的自由主义。而礼是忠信不足的产物。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。现在叫失礼而后法。法是个什么东西呢?在人分等级的礼不能维持社会秩序后的强治——法。所以说克己复礼不能解决根本问题。

　　不论宪政还是专政，其实都是以法律手段规定允许什么人参与政治。我们说政治问题终究是众人之事，大家的事情以正而治。因为为政者只有出于公心才有公道。为政者能够得到大众拥护要靠心居中央而不是身居中央。所以说，政治问题究竟是应该让什么样的人参与呢?是一群信奉自由主义的自私自立的小人们能干好的事情吗?不是。“德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。” 小人们干不好政事。

　　事实也证明在一个人民共和的国家，一群自私自立的小人当政就会把人民共同的国家，大家的家变成小人们自己的家。在一个人民共和的国家，大家的家。小人们参与政事就是瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为他们私有与私有继承的财产。人民的共同国家的共同拥有与共同继承的财产都被瓜分为私有与私有继承的财产还拿什么实现人民共和呢?

　　辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在中国的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。

　　所以“精英们”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。当不能和他们私做主，自做主，进而捞取私利的时候，他们就会倒打一耙，高喊我要民主!因为精英们缺少和人民共和之心。他们从西方学来了一个私有产权理论，而不懂人民共和的共有产权理论。所以信奉私有产权理论的张维迎胡说什么人民共有财产无主论。而其实正因为人民共有财产不能被任何个人占据为私有，才是人民共有的。公有如道，共有公用，为个人所用。

　　古语说“为人臣者，怀仁义以事其君;为人子者，怀仁义以事其父;为人弟者，怀仁义以事其兄;是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接。”所以说道德仁义思想是正确处理人与人关系的中华价值观。虽然今天不是君主社会，但是每个人同样应该忠于人民这个共同主体的利益。为民谋而忠，为国谋而义。同样每个社会成员应该是怀仁义以相接，而不是见利忘义，不仁不义。

　　所以在人民共和国的国家只有坚持人民财产共同拥有与共同继承思想的人可以当政，而还有旧社会的残余思想，想瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为私有占有与私有继承的人没资格当政。小人政治只能祸害人民。

　　中华先人对天的认知首先是自然之天，而非人格化的老天爷。因为过去的中华文化仅把执掌天下治权的人叫天子，为什么叫天子呢?因为天地本无私念，就是希望天子以天下之心行使天下公权。而到了孔子为《周易》做注，开篇就是天尊地卑，乾坤定矣。这样自然从所谓天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一个天尊地卑的人类秩序。自然资源社会资源与社会管理权的相对私有占有与私有继承制的等级社会。

　　中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个旧皇帝，出现一个新皇帝。由治到乱，再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。

　　所以说实现中华民族复兴确实需要一个思想文化上的革命。人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权私有继承和共有产权共同继承两种制度。这个革命就是从中国人认识世界的天人合一思想出发，提出天人合一人人都是天之子的观念。提出中国政治经济学的基本理论——自然资源、社会资源和社会管理权的相对公有制、共有产权和共同继承制理论，以共有财产继承制度实现社会养老抚幼统筹。

　　依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流、矿藏森林、道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用，等等。

　　要实现人民共和的无王无帝定乾坤，中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化，弘道于天下，开创中华文化的新纪元。

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