马乾宁：不能让西方价值观进教材是复兴中华的需要

　　在今天下午的中外记者招待会上，一位美国记者问中国教育部长：此前你说西方价值观不能进教材，那么马克思主义也是来自于西方，请问怎么解释这个问题。对于这个问题，个人感觉袁仁贵部长的回答不能令人满意。所以在此指出——不能让西方价值观进教材是复兴中华的需要!

　　因为中华民族的复兴，必然是伴随着中华文化的弊而新成的复兴。而关于马克思主义也来自西方，为何为中国人接受?简单说来就利己主义与利他主义的区别。中华文化是从人的思想,也是从人的世界观上把人分成两类:大人与小人。小人们自私自利，以自我为中心而自私。西方人权思想就是一种以自我为中心的小人思想。如受西方小人思想奴役的张维迎就是这样认为的人都是以自我为中心。所以我就嘲讽张维迎你以为以自我为中心，那样太阳就能围着你转吗?所以小人的产生都是因为世界观的错误。再有就是几千年来形成的对自然资源如土地的私人占有与私有继承制度思想。太阳围着地球转是人的一个错觉，同样大地属于人，还是人属于大地也是人类的一个错误认识。实际上人类最终属于大地，属于泥土。

　　天地(自然界)没有私念，是无我的状态，都不知有己，哪用得着有“仁”，仁即人二也。所以天地不仁。而人是有自我感知的。所以人之天性叫自我而不是自私。说人性自私就违背了天之天性的无私。有了自我感知的人要以怀“仁”的思想来在这个世界上生活。因为如果一个人就没法繁衍生存。这就是中华天人合一的文化认为天、人、地三才。进而推论的“立天之道，曰阴、阳;立地之道，曰柔、刚;立人之道，曰仁、义”。

　　在这里需要指出——培育社会主义核心价值观是个错误的提法 。 最近培育社会主义核心价值观的提法常常见诸报端。我注意到今年的国庆招待会习近平主席也如是说。现在复兴中华是我们的共同目标。为此目标的皆为同志，而复兴中华的道路该怎样走有些同志就不清楚了。“培育社会主义核心价值观”的提法如同过去的“两个凡是”一样，绝对出自一些小文人之手，他们顺从西方文化大谈价值。而不是中华文化而言道义。所以说为了实现复兴中华，在一些理论问题上就不要人与亦云。

　　过去战争题材的电影就体现共产党与国民党的不同:在需要冲锋陷阵的时候,共产党这边指挥员一般会喊：“为了新中国，为了人民的解放，同志们冲啊!”等语句 。而国民党那边的军官一般会喊：“弟兄们冲啊，冲上去每人奖多少块大洋。” 由此可见共产党人一般讲对理想的追求而不讲对价值的追求。 过去我们的思想也是习惯讲世界观、人生观，而不是讲价值观。

　　西方的有些人还是蛮夷文化只会言说价值而不会言说道义。虽然他们享受着现在科技带来的成果，也拥有先进的武器，但他们至今还是生活的丛林当中未开化的野蛮人。因为他们在人类社会也使用丛林法则。   西方人推崇什么自由、人权等的普世价值。中华文化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。相反只有利益小人的行为才总是用价值来衡量。个人的人权与自由是否该有个边界呢?他们从来没说过。也许在他们看来，有了边界就不是自由了。然而一个人成不了世界，个人必须和众人生活在一个世界上。怎样去正确对待个人的合理自由呢?我看还是离不开道德与仁义。

　　中华文化对人的社会行为讲的是人的道行与德行。少了公天下，哪有真仁义?旧儒家的主张是私天下而后仁义。所以必然是假仁假义。但不能因为假仁义而不要真仁义思想。仁与义的观念是超越价值的无价之宝。仁的思想不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度，不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分，不能自私自利。利取中道则为义。所以说利者义之和也。每一个个人在追求个人的自由与人权等利益的时候都要以仁义与他人相接。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。个人追求的自由应该如音乐需要和旋与旋而律。没有旋而律的不是音乐是噪音。所以说个人追求的自由与人权还是离不开道。要为自由立道。

　　在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复，所以有道之人讲的是互通有无的交换，无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队，而这并没有使中国走向奴役世界之路。但是14世纪中叶至17世纪初的文艺复兴与科技的发展在促进了人类近代文明的同时。无道的西方文化也造就了殖民主义与曾经的日不落帝国。自由主义，在反对封建主义的同时，衍生出一个令人遗憾的的副产品，那就是殖民主义。

　　所以说不要把中华文化道与德.仁与义的处世思想与行为原则说成是价值观

　　如今有些人顺从西方话语大谈什么价值和价值观。

　　用金钱不能买来的东西，才是真正珍贵的东西。这些东西是不能用价值来衡量的。

　　中华文化对人的社会行为讲的是人的道行与德行，仁与义的观念是超越价值的无价之宝.

　　仁的思想不是自私，也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度。

　　仁的思想不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。

　　利取中道则为义。每个人在处理面对的利益分配问题时以仁.义思想来相接。所以说利者义之和也。

　　有德之人的行为是对利益追的的舍弃，对利益的不得精神才是德。

　　如果用价值的说法就是有德总是放弃看似有价值的东西，他们的行为不是得价值，而是得人心。

　　是以圣人执左契而不责于人。所以才有《冯谖客孟尝君》中薛地市义的故事。

　　中华文化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。

　　相反只有利益小人的行为才总是用价值来衡量。

　　少了公天下，哪有真仁义。但是传承中华文化不能因为假仁义就不要仁义思想。

　　儒家的立家之本是仁义思想。但旧仁义思想是当人类失道失德之后产生的。

　　所以说能够纠正旧儒家思想的错误还需要有道有德之人。

　　复兴中华文化的思想革命应该是——抛弃旧道德而重建新道德。抛弃旧仁义重建新仁义。

　　西方人权思想是从个人利益出发要着权要那权也即争取自己利益。

　　所以有些主张人权思想的人动不动就说要争取个人利益最大化，追求价值。

　　而以中华文化来思考这种说法不公道，也很缺德。

　　因为人面对各种利益由不得的精神才是德。所以说人权思想是种无道的思想。无德的思想。

　　胡石英同志指出：真正对某一个思想达到崇拜的地步，且号称是忠实学生的，

　　往往最后是这个学说的叛徒!对任何一个学说的宗教化，都是对这个学说的背叛!

　　一些人打着无产阶级的旗号，大谈阶级性和人性的时候，他忘了阶级也是有人组成的。没有不是人的阶级。

　　所以说任何阶级在考虑自身阶级利益的时候，如果没了人性与道德都是不行的。

　　如果无产阶级是那样，只能是马克思说的流氓无产者。

　　马克思主义也不是主张人类无德。

　　因为马克思说无产阶级以其自身的解放从而解放了全人类。

　　这就是德之精神。相反如果没有德之精神，就不是无产阶级以其自身的解放从而解放了全人类。

　　而如果去的肃反于文革当中极“左”行为的人就是缺德。

　　他们口中的无产阶级利益已成了个人私利,只为私利而没有道义。

　　而是如同过去的社会奴隶造奴隶主的反而成为新的奴隶主。

　　臣民造帝王的反，打倒了旧皇帝又出了新皇帝。被剥削阶级造剥削阶级的反，自己又成了新的剥削阶级。

　　法的思想产生就更是在人类思想失道失德，不仁不义之后才出现的。

　　法的思想总想以一种外在的，人为的强制束缚去规制人的行为。

　　以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。

　　依法御人，人皆知法而未必守法。此时人皆无道又无德。

　　为了满足私利变着法的钻法律的空子，法还管什么用?

　　无道无德之人也编不天网恢恢疏而不漏的法律之网——他们追求的法的笼子去束缚住人的行为。

　　如果在失道失德，不仁不义法的社会再鼓吹人们追求价值，什么正确的价值观也不可能有。

　　今天中国来讲守住公道比守住维护私德的法律更重要。中华文明是一个唯一不被中断的文明。复兴中华要弘扬伏羲轩辕之道。因为谁是开创中华文明的圣人呢?应该是始画八卦的太昊伏羲。中华文化由仓颉造字，伏羲画卦，文王作易，进而形成诸子百家发展下来流传至今。而所有文化的演化都是从伏羲始画的一道而来。

　　中华文化认为天地人三才。所以人类生存发展必须处理好人与自然的关系和人与人的关系。近代西方科技只是在自然之道.规律的应用上有了长足的发展。而一些西方人至今还不懂构造一个互利的人类社会，不会走互利之道。小人兴争，大人兴让。

　　立天之道曰阴阳，立地之道曰柔刚，立人之道曰仁。现在人懂得说矛盾，其实矛盾如阴阳都是借指事物内部两种形态。所以说矛盾与阴阳都是抽象出的概念。而不是事物里面有矛或有盾。所以说复兴中华要完成古今思想的贯通。也要完成中西思想的贯通。

　　现在中华文化的传承出现了断代，中国人也不明白中国社会的发展规律，而要依赖从西方引进的马克思主义。人类社会是一个动态发展的社会。很显然人类社会发展并不是依照生产能力发展而按部就班的走过原始社会.奴隶社会.封建社会.资本主义社会乃至社会主义社会的。其中我们随手就可举出几个例子。如西藏等就不是这样呀。确切的说法应该是人类智慧的进步决定了人类社会关系的进步。而人类智慧的发展就要分两个方面：人类生活要处理两个根本关系——人与人的关系，人与自然的关系。所以说对自然界规律的认识和对人类本身规律的认知程度决定的。人对自然规律的认知和应用可概括为用天之道，分地之利。这句话也就涵盖了现代所有科学在为人类利用的结果。从运用自然增殖规律饲养牛羊，到利用自然规律炼出钢铁乃至发明了宇宙飞船都是等如此。

　　我们说什么是中华复兴的中国梦?中华民族的复兴不是复兴什么封建西周王朝，更不是什么专制的汉唐大业。而是要复兴中华文化的天下政治观与人的圣贤政治。中华民族的复兴要实现的是以公道莅天下，世界人民共和。所以说，而今我们要“为往圣继绝学”就是要接续、继承、复兴、发扬从伏羲.尧舜的天下政治观与人的圣贤政治思想。而曾经的历史是中华民族自尧舜后许多人都想要得到黄帝尧舜一样的权，而没有黄帝尧舜一样的德。形式天下治权的禅让制变成了天下治权的私有与私有世袭。这就是古人说的大道废。

　　没有了君为主的社会，应该是大众共和的社会。所以说现在我们讲民主。什么是民主?民主是众人之事以众人的意志为主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他个人私愿就说你不民主。所以这些要所谓民主的民主小人应该叫民主强盗。民主之贼。

　　民主不是大家选主。我认为：民主是人民参与国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。所以说香港人应该侧重于民主实质而不是仅要民主的选主形式。要创造香港人民参与香港管理的新思维。新方式。不是纠缠于谁治港，而是要关心以何治港。不是纠缠于什么普选的提名方式，而是要想怎样才能选出一个德才兼备的香港特首。所以说香港的利益小人蛊惑青年们去“占中”追求的仅是民主形式而不是民主实质。

　　什么是自由?我说这个世界上只有自游，而没有“自由”。自由的小人们要的自由就是由自。什么事情都要符合他的个人私愿才叫自由。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。

　　什么叫人权?一个人不受剥削压迫。不受奴役的权利才是最基本的人权。在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复，所以有道之人讲的是互通有无的交换，无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队，这并没有使中国走向奴役世界之路。而中华文化的复兴实现以公道莅天下的世界人民共和，必将是对西方错误的自由.民主.人权等价值观的讨伐。

　　中华文明长久以来一直领先世界。正所谓立中国而抚四夷。而今许多中国人缺少文化自信。美国和包括其在内的西方国家领导世界也就二百年的历史。而这能算什么领导呢?早前是强盗，现在不过是霸道。因为一些西方和美国人信奉弱肉强食的禽兽之道。他们懂人权而不懂什么叫仁义。连大盗亦有道都做不到。

　　人生必架于物。西方兴起的这二百年对物的占有不过就是通过掠夺土地，贩卖黑奴，鸦片贸易等开始的。时至今日，奥巴马还是认为不能设想世界上的新兴国家都象美国一样生活。因为世界资源也不可能支持这种资源消耗型的生活。今天如美国依然紧盯着，想着多占有世界资源，保持美国人这种资源消耗型的生活。这种做法象什么呢?用句形容动物的俗语就叫——“护食”。

　　现代西方流行地缘政治思想，而中国人政治思想境界远高于西方政治思想叫天下政治思想。中国古代对个人的发展有个挺著名的说法叫——修身.齐家.治国.平天下。这是中国思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。虽然中国古代的国是邦国，中国古代的天下观限于交通制约也不是现在全球的世界。

　　但在今天，人类发展已经对人类生存环境构成破坏。而且这种破坏正是所谓的经济全球化造成的。所谓的经济全球化就是资本掠夺全球化。西方地缘政治思想由于受弱肉强食的生存逻辑影响，如美国就像狼一样全世界掠夺资源然后叼回自己的家。他们缺少天下政治的君子利己而利人，达己而达人的精神。一国一域的狭隘政治观不能解决。中国的天下政治思想是人类解决全球化问题的希望。中国政治家需要象古人尧舜那样——王天下而不私天下的心态。

　　找回中国丢失了的天下政治思想。为什么人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓钺?就是因为狭隘的地缘政治思维与阶级政治思维。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。

　　以天下政治观破地缘政治观。西方人不同于中华文化的天下政治观，以道义处理国家之间的利益，而是总以地缘政治利益得失思考国家间的问题。就如果过去苏联瓦解了，以美国为代表的西方国家出于地缘政治而获取无道的利益，总想挤压现在俄罗斯的战略空间，对俄罗斯的国家安全构成威胁。过去西方的殖民统治为什么遭到世界人民的反对?因为西方的殖民统治奉行的是劫掠而不是中华文化.天下政治观的人分地域而居，物分地域而产，有德之人主张互通有无的交换。所以说，时至今日西方的蛮夷文化只会言说价值，而不会言说道义。

　　千百年来公道不存形成了人们私有与私有继承的观念。如历史上都说王莽篡汉，为什么?因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。

　　大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了——今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.然而是事实——失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢?就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。

　　公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。正是由于私有制和私有继承制使人变成了自私自立的小人，而不是利己而利人，达己而达人的君子。

　　人们生活在这个世界上。对个人来讲，与其说是独立的，不如说是自立的更恰当。这个世界上不是一个人在生活。怎样处理人们之间的关系?中华文化的圣贤们提出道.德.仁.义思想。而正如老子所说——道之不存而求仁，仁之不存而求义，义之不存而求礼。礼是忠信不足的产物。由此可见旧儒家在承认天人合一，帝王是天之子的合理性之后又规定了君王要行仁义之道。社会公道不存，帝王私有天下成了合理的，旧儒家总是在退而求其次。

　　据说孔仲尼生活在一个礼崩乐坏的时代。但孔子没有圣人尧舜的能力去匡扶公天下的正道，只能让人们克己复礼。试问：少了公天下，哪有真仁义?在一个私天下的两千多年来，孔子的仁义始终没能实现。所以说要想真仁义就要首先是公天下。今天的说法就叫人民当家做主。只有人民当家做主才有真仁义。不为私利，为人民服务是今天的大仁义。

　　台湾大学教授石之瑜言说：“中国宪政文化基础──克己复礼”.其实与其说克己复礼，不如说克己复道。因为现在一些中国人总幻想离开道的自由——无道的自由主义。而礼是忠信不足的产物。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。现在叫失礼而后法。法是个什么东西呢?在人分等级的礼不能维持社会秩序后的强治——法。所以说克己复礼不能解决根本问题。

　　不论宪政还是专政，其实都是以法律手段规定允许什么人参与政治。我们说政治问题终究是众人之事，大家的事情以正而治。因为为政者只有出于公心才有公道。为政者能够得到大众拥护要靠心居中央而不是身居中央。所以说，政治问题究竟是应该让什么样的人参与呢?是一群信奉自由主义的自私自立的小人们能干好的事情吗?不是。“德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。” 小人们干不好政事。

　　事实也证明在一个人民共和的国家，一群自私自立的小人当政就会把人民共同的国家，大家的家变成小人们自己的家。在一个人民共和的国家，大家的家。小人们参与政事就是瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为他们私有与私有继承的财产。人民的共同国家的共同拥有与共同继承的财产都被瓜分为私有与私有继承的财产还拿什么实现人民共和呢?

　　辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在中国的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。

　　所以“精英们”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。当不能和他们私做主，自做主，进而捞取私利的时候，他们就会倒打一耙，高喊我要民主!因为精英们缺少和人民共和之心。他们从西方学来了一个私有产权理论，而不懂人民共和的共有产权理论。所以信奉私有产权理论的张维迎胡说什么人民共有财产无主论。而其实正因为人民共有财产不能被任何个人占据为私有，才是人民共有的。公有如道，共有公用，为个人所用。

　　古语说“为人臣者，怀仁义以事其君;为人子者，怀仁义以事其父;为人弟者，怀仁义以事其兄;是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接。”所以说道德仁义思想是正确处理人与人关系的中华价值观。虽然今天不是君主社会，但是每个人同样应该忠于人民这个共同主体的利益。为民谋而忠，为国谋而义。同样每个社会成员应该是怀仁义以相接，而不是见利忘义，不仁不义。

　　所以在人民共和国的国家只有坚持人民财产共同拥有与共同继承思想的人可以当政，而还有旧社会的残余思想，想瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为私有占有与私有继承的人没资格当政。小人政治只能祸害人民。

　　中华先人对天的认知首先是自然之天，而非人格化的老天爷。因为过去的中华文化仅把执掌天下治权的人叫天子，为什么叫天子呢?因为天地本无私念，就是希望天子以天下之心行使天下公权。而到了孔子为《周易》做注，开篇就是天尊地卑，乾坤定矣。这样自然从所谓天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一个天尊地卑的人类秩序。自然资源社会资源与社会管理权的相对私有占有与私有继承制的等级社会。

　　中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个旧皇帝，出现一个新皇帝。由治到乱，再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。

　　所以说实现中华民族复兴确实需要一个思想文化上的革命。人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权私有继承和共有产权共同继承两种制度。这个革命就是从中国人认识世界的天人合一思想出发，提出天人合一人人都是天之子的观念。提出中国政治经济学的基本理论——自然资源、社会资源和社会管理权的相对公有制、共有产权和共同继承制理论，以共有财产继承制度实现社会养老抚幼统筹。

　　依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流、矿藏森林、道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用，等等。

　　要实现人民共和的无王无帝定乾坤，中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化，弘道于天下，开创中华文化的新纪元。

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