如何看待【甘肃“光棍村”：相亲十八年，彩礼从三千涨到二十万】?
妇女在孕产期和哺乳期，生产能力下降，完全靠自己的劳动，几乎无法生存。
在原始社会，整个部落承担帮助孕产期、哺乳期妇女和抚育幼儿的义务。
neo anderson：贞操的来历——道德、婚姻、性交易与中国革命（五） zhuanlan.zhihu.com
早期人类社会，平均寿命很短。虽然生育率很高，但是死亡率也很高，男子容易死于打猎或战争，女子容易死于难产，幼儿容易死与疾病，时不时还有各种瘟疫、自然灾害和饥荒。一旦父母一方死亡，甚至父母双亡，那么未成年的孩子就很容易夭折。再者，妇女怀孕后期，行动不便，获得食物的总量必然下降。这时如果以小家庭为基本单位，那么很多孩子在成年以前就会成为孤儿，难以长大成人，很多家庭会很难熬过妇女怀孕后期，很容易导致胎儿流产、婴儿死亡。
这种情况下，大家族混居走婚的家庭模式，至少有两个好处：第一、使风险分散在大家庭之中，避免出现孤儿寡母，导致幼儿夭折的情况(如果我们读过《猎熊的孩子》的话，就会知道爱斯基摩人基色，在他的父亲在猎熊中牺牲后，自己能够猎熊前，和母亲经常挨饿，靠别人施舍艰难度日的故事。)第二、大家尽快、尽可能多地生儿育女，才能使出生率与死亡率基本持平，保持部落人口总数相对稳定。
在生产力落后的条件，不采取这样的家庭模式的部落，很难存活。
生活在云南、四川交接泸沽湖地区的摩梭人，至今仍实行走婚制。不过，相比更原始的母系社会，男女双方有相对稳定的关系，男子夜间进入女子的卧室，天明前离开。女子和子女，知道自己孩子的父亲。孩子由女方抚养，彼此之间，不承担经济义务。
摩梭人拥有相对稳定的性伴侣关系，相比原始部落的混居走婚，这是极大的进步。相比没有稳定性伴侣的走婚关系，这样的走婚关系，显然是建立在爱情而不仅仅是性的基础上的，能提供更多的心理慰藉。按照马洛斯的理论，人类的需要有五重，性需要属于第一重需要，爱情需要属于第三重。某种意义上说，由于男女伴侣之间并不存在经济往来，男女之间有相对长期稳定的关系，所以，相比大多数私有制社会和原始社会的性关系，摩梭人的性关系更纯洁，爱情的成分更多。
随着生产力的发展，出现剩余产品之后，部落首领尝试尽量多地占有原先属于公共财产的剩余产品，于是出现了私有产权的概念——属于部落首领的剩余产品，由部落首领自主支配，满足个人消费，从此与满足共同消费的公共财产无关。
这时，必然出现小家庭。
小家庭避免了机会主义的搭车者毁灭整个部落。
原始部落解体，人类进入私有产权社会以后，为了抚养幼儿，出现了稳定的婚姻关系。
这时的婚姻具有四种功能：满足性欲、心理慰藉、生儿育女、财产联姻。
neo anderson：财产的联姻——道德、婚姻、性交易与中国革命（六） zhuanlan.zhihu.com
随着私有制的发展和社会竞争的激烈，财产联姻功能越来越压倒前三项功能。
婚姻成为双方家庭提升经济(政治权力、社会地位)的重要途径。
在私有制社会中，在男女经济地位不平等的时代，一夫一妻组成规模较小的家庭，是相对比较合理的结构。这样的结构能提供有效的经济平台，满足双方的基本性欲需要，能哺育下一代，还能为婚姻的双方提供心理慰藉。于是，就出现了“宁拆十座庙,不毁一桩婚”之类的俗语。
但是，事情并没到此为止。
随着私有制的发展，出现了阶级分化，出现了以私有财产(或权力为依据的)严格的社会等级。
这时，财产或权力介入人类的性关系，决定男女双方结合的因素不再是两情相悦，而是个人及其家族的利益最大化。
于是，拥有巨额财产(或权力)的人成为财产或权力的宿主，所有人都成为被财产或权力支配的奴隶。任何人的最基本的行动规则都是确保自己控制的财产或权力的最大化，按照这个规则行动的人有机会爬上更高级的社会层级，违背这个规则的人，将很快失去自己现有的社会地位，被边缘化，或者说，被淘汰，失去对社会的影响力。他们曾经拥有的财产或权力会被别人接管。从某种意义上讲，他们被自己的财产或权力抛弃，他们的财产或权力去寻找新的宿主了。
物质条件，让人性发生了扭曲和异化。
这时的婚姻与爱情摘钩，完全为财产同盟服务，只有两个功能，促成财富和社会权力的集中，孕育新一代的财富和社会权力的宿主。爱一个人，嫁给另一个人，或者娶另一个人，是这个时代的基本游戏规则。
《红楼梦》中四大家族错综复杂的联姻关系，让四大家族结成一荣俱荣，一损俱损的牢不可破的同盟。宝玉虽然喜欢林黛玉，但是只能娶薛宝钗。因为薛宝钗同时包含王家和薛家的利益，其代表的家族势力远远强于林黛玉这个父母双亡无依无靠的孤儿。
贾不贾，白玉为堂金作马。
阿旁宫，三百里，住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
丰年好大雪(薛)，珍珠如土金如铁。
高鹗续写的四十回《红楼梦》之中，贾府的势力东山再起，也与四大家族联盟的作用密不可分。
再比如，张静江安排蒋介石与陈洁如结婚，又安排蒋介石与陈洁如离婚，与宋美龄结婚。当时，孙中山去世以后，国民党内部群龙无首，在张静江的安排下以蒋介石为代表的新军阀与宋家为代表的江浙买办金融集团结合起来，实现“中美合作”，迅速控制了大局。如果当时汪精卫与陈璧君离婚，娶宋美龄，那可能就是另一个局面了。
这时，如果对方是贫苦的家庭，那么与对方联姻，建立长期的财产（政治）同盟就没有太大的意义。
比较现实的选择，是在对方结婚以前，尽力榨干对方的经济潜力，甚至透支对方未来若干年的收入，增加己方的经济实力。
经济情况越恶劣，这种榨干对方家庭的做法越露骨。
这时，哪一方比较强势，哪一方就可以要求巨额的彩礼（或者嫁妆）。一般来说，是相对较高的社会阶级向相对较低的社会阶级要求巨额的彩礼（或者嫁妆）。
在甘肃的光棍村，男多女少，这种现象表现为天价彩礼。
在印度，表现为天价嫁妆。看过《三傻大闹宝莱坞》的人，应该记得其中有一段，主人公同学的姐姐因为没有嫁妆嫁不出去。
男尊女卑加种姓制度，让印度男性处于相对有利的博弈地位：印度男性可以娶低种姓的女性，也可以娶同种姓的女性，印度女性只能嫁个同种姓或者更高种姓的男性。
女方婚后随男方种姓，子女种姓也随男方。
对印度女性家族来说，高攀高种姓是一种提升本家族地位，让外孙一代改换门庭的手段。
对印度男性家族来说，由于女方种姓随男方，所以女方的种姓与自己同等级也好，低于自己也好，都没有意义。
女方可以通过婚姻提高自己所处的阶级，男性则没有这种需求，所以，男方自然处于有利的博弈地位。
因此，对多数印度男性来说，有两种选择，收下一大笔彩礼，娶一个相对低种姓的妻子，或者娶一个同种姓的妻子。
——爱嫁不嫁，你不嫁，我找一个更低种姓的老婆，我的社会地位不会变，还能获得一大笔彩礼。嫁不嫁，给不给彩礼，给多少彩礼，你爹掂量着办。
所以《摔跤吧，爸爸》中的老爹，把两个女儿培养成摔跤手，给自己省了两大笔彩礼。
老爹听说自己有第四个女儿的时候，那种绝望的眼神，是想到自己的事业无人继承，还是想到四大笔嫁妆没有着落……
那么对最底层的男女，情况就转过来了。
——你爱娶不娶，你不娶，我给我闺女出一笔嫁妆，让他嫁给小老板去，我们家也改换门庭……或者去给有钱人当二奶，去东莞搞第三产业，一年净收入10万+……嫁个你这穷鬼，我家多少机会成本?你不出彩礼，想娶我家闺女，门儿都没有!出多少彩礼，你自己看着办。
阶级社会，女性可以上嫁，男性只能平娶或者下娶，最底层的男性没法再向下娶，只好激烈地争夺交配的机会。这种争夺表现为底层女性的父母，拍卖女儿的交配权。
B超人流、小三儿、二奶、东莞，进一步加剧了底层男性的困境。
通货膨胀则推动行情上涨。
越是贫困地区，越是阶级差异悬殊的地区，这种现象越触目惊心。相比之下，经济状况不那么恶劣的地区，双方社会地位相当的婚姻，则表现为彩礼与嫁妆相当。
不过，不要以为这种事情是贫困地区的专利。
有些地区，丈母娘要求女婿全款买房，然后写上女儿的名字，其实也是一种变相的彩礼。
结婚之前，把男方家庭榨干，给女儿名下增添1/2套房产。
如果婚姻延续，女儿相当于提前获得男方父母的积蓄。
如果婚姻破裂，女儿就可以获得巨额的收入。
由于男女比例失调，年轻女性的选择较多(对于资产阶级而言，婚姻和卖淫的区别不过是批发和零售)等因素，所以男方往往处于劣势的状态，只能榨干父母，或者选择单身。
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