第一段：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”林彪曾经说过“毛主席的话一句顶一万句”此话用于矛盾论开篇的第一句一点也不夸张。开篇毛是开门见山的把结论给摆了出来。毫无疑问这个结论是关于辩证法的继列宁后突破性的总结。以下是一些证明材料：
1936年毛泽东在读西洛可夫和爱森堡的《辩证唯物论教程》就写批注说“辩证法的本质即对立的统一法则”。1938年毛泽东在写《辩证唯物论》时，只是提了一下恩格斯的辩证法三规律，而没有加以任何评论。但在中华人民共和国成立之后以《矛盾论》重新出版时，他把提到恩格斯辩证法三规律的地方都删掉了；而且，在再版一开头就指出，“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则”。
1964年8月在与康生和陈伯达的一次谈话中，毛泽东最终对恩格斯的三个规律提出了批评：
“恩格斯讲了三个范畴，我就不相信那两个范畴。（对立统一是最基本的规律，质量互变是质和量的对立统一，否定之否定根本没有）质量互变，否定之否定同对立统一规律平行的并列，这是三元论，不是一元论。最基本的是一个对立统一。质量互变就是质和量的对立统一。没有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物发展，每一个环节，即是肯定，又是否定。奴隶社会否定原始社会，对于封建社会，它又是肯定，封建社会对奴隶社会是否定，对资本主义社会又是肯定，资本主义社会对封建社会是否定，对社会主义社会又是肯定。”
1965年12月，毛泽东再次提起这个观点：
“辩证法过去说是三大规律，斯大林说是四大规律。三大规律，一直讲到现在。我的意思是，辩证法只有一个基本规律，就是矛盾的规律。质和量，肯定和否定，现象和本质，内容和形式，偶然和必然，必然和自由、可能和现实，等等，都是对立的统一。哪里有并列的三个基本规律？”
毛泽东对斯大林的批评尤为明显，认为其思想误区就是不把事物看成是彼此相通的统一体。他在读苏联教科书时说：
“列宁死后，苏联的辩证法少了。是说少了，不是说没有。他们有时强调斗争不讲统一，有时强调统一不讲斗争。这两种片面性都是形而上学，都是缺少辩证法。他们不承认矛盾的普遍性，不承认矛盾的发展和转化，不承认社会主义社会发展的动力还是矛盾，怕讲社会主义社会有阶级斗争。”
在1957年1月对省委书记的讲话中，毛泽东明确对斯大林辩证法四个特征的哲学缺陷提出了批评。他说：
“斯大林讲马克思主义辩证法有四个基本特征。他第一条讲事物的联系，好像无缘无故什么东西都是联系的。究竟是什么东西联系呢？就是对立的两个侧面的联系。”
毛泽东对于普遍联系规律是完全持否定态度的。例如我们和非洲狮子至少存在着万有引力，但这样的联系实在次要又次要，还有也许我们呼吸的空气中有非洲狮子呼出的二氧化碳，影响我们健康，但这间接又间接。因此一定要说我们和非洲狮子没有联系也不是事实。但是毛泽东说过，有主要矛盾，又有次要矛盾，我们和非洲狮子的矛盾实在次要又次要，可以忽略不计。
毛泽东接着说：“斯大林第四条讲事物的内在矛盾，又只讲对立面的斗争，不讲对立面的统一。” 毛泽东说，各种事物有矛盾的两个侧面联系，斯大林在辩证法上有错误，“否定的否定”，十月革命否定了资本主义，但是他们不承认社会主义会被否定，我们认为天下是稳定的，又是不稳定的。社会主义有一天也会消亡。毛泽东批评斯大林：“他过去说，技术决定一切，这是见物不见人；后来又说干部决定一切，这是只见干部之人，不见群众之人。他讲社会主义经济问题，好处是提出了问题，缺点是把框子划死了，想巩固社会主义秩序，不要不断革命。如果说有一个社会上层建筑不会灭亡，那就不是马克思主义，而是同宗教一样了。母亲肚里有娃娃，社会主义社会里有共产主义萌芽，没有共产主义运动，如何过渡到共产主义？斯大林看不到这个辩证法。”
毛泽东说，马恩列都努力学习当前和历史上各种东西，并教人们也这样学。斯大林差些，否定德国哲学（康德、费尔巴哈），因为德国打了败仗，也否定德国军事学。德国古典哲学，是马克思主义的祖宗。斯大林实际上是形而上学，不承认对立统一。《简明哲学词典》第4版有一个“同一性”条目，反映了斯大林的观点。《词典》说，“这种现象，例如战争与和平，资产阶级与无产阶级，生与死，没有同一性，因为它们根本上是对立的和互相排斥的。”就是说，这些具有根本对立面的现象是不具“内部联结”的和不能互相转化的。这是完全错误的。正如对立面的这种斗争和统一，斯大林就是联系不起来。列宁说战争是政治的继续，是特殊手段，和平是战争的结果，政治是和平时期的斗争。战争时期酝酿和平，和平时期酝酿战争。
毛泽东还批评说：“斯大林教坏许多人，他们有很多形而上学，不承认对立统一，思想硬化，因此政治上犯错误。偶尔有不同意见就排斥，反革命只有杀头，谁对苏联有不同意见就叫反苏。”
1965年毛泽东对李达主编的《马克思主义哲学大纲》上批注，一再重申“辩证法的核心是对立统一规律”的观点，认为“其他范畴，如质量互变、否定之否定、联系、发展……等等，都可以在核心规律中予以说明”。毛泽东告诉李达：“不必抄斯大林。”
由此可见，这个结论并非是照搬照抄马恩列斯，而是毛的一次突破性的总结。
列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。
在提出总的论点后作者提出了六个分论点即：1、两种宇宙观，2、矛盾的普遍性，3、矛盾的特殊性，4、主要的矛盾和主要的矛盾方面，5、矛盾诸方面的同一性和斗争性，6、对抗在矛盾中的地位。
第二段：作者并没有承接上文，而是转到当时学术界（想想当时的环境，毛居然还能关注学术界的问题，可见毛的思想真的不好把握）的一个问题：
苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派的唯心论，这件事引起了我们的极大的兴趣。
并指明：我们现在的哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。
这其实是为文章的后面埋下了一个大伏笔，同时也是呼应当时的党内教条主义思想的现状。此举实为文章大家所为！
事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”⑴列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心⑵。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。
苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派⑶的唯心论，这件事引起了我们的极大的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。因此，我们现在的哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。
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