“斗私批修”是践行“实事求是”的最高哲学典范
马克思主义是人类解放的科学。世界上束缚人类的有两种现象，一种是物质现象，一种是精神现象。这两种现象是对立统一的，他们统一于人类实践。依据物质精神的对立统一才确立事物发展的根本规律——对立统一规律。
实事，指客观存在的一切事物。求，指我们去研究。是，就是客观规律。这个规律是指具体事物具体领域是如何展现对立统一规律的，也就是具体规律。求，这里则强调人的实践。实事，它不但包含物质现象也包括精神现象。我们多年来，更多停留在物质领域，却无视精神事物的客观存在，这是违背践行对立统一规律的，在最高层面就是只研究了对立双方的物质，却没有研究精神，我们的实践就出现了大问题，这也违背毛泽东提出的“实事求”宗旨的。
“斗私批修”在历史时期是个政治口号，人们往往往往忽视毛泽东提出的哲学意义。事实上，“斗私批修”在哲学上，“私”强调的是精神现象，“修”强调的是物质现象。“斗”和“批”，强调的则是人的实践。
“私”这一精神领域的命题，强调的是侵占人心灵空间的私欲。心灵与欲望的交锋，一直是人类精神世界对立的主题。中国儒家解决这一主题的原则是：己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。道家解决强调的将人的欲望保持到婴儿状态。佛教解决的办法是强调去欲，消解眼耳鼻舌身意欲望为空。儒释道可以概括为节欲、去欲、止欲。这样完成心灵与欲望的和谐，使人成为圣贤君子、仙人真人和佛。这一命题在中国哲学后来的发展进程中，以宋代朱熹提出的“存天理，灭人欲”及明代王阳明“心即理”，进一步发挥拔高。到毛泽东时代，毛泽东结合中国人民和世界人民的政治实践，提出了“斗私”，表面是个解决政治领域的现实问题，但在深层次上是解决人类解放的哲学命题。只是人们过去更多强调政治意义，却往往忽视了它的哲学意义。
我们再来看看“修”， “修”是物质领域的命题，强调的是发展人私欲的物质路径，表面上是说资本主义道路，实际上是强调实践的物质路径。如果说“私”是一个有关“道”的命题，是个“体”的命题；“修”则是一个有关“器”的命题，“用”的命题。
中国传统向来强调道器合一，体用不二，知行合一。如何实现“私与修”的道器合一、体用不二呢？就是如何实践呢？毛泽东在“私”字前面加个“斗”字，人最大的敌人是自己，其实就是自己的私欲，要战胜这个敌人不斗是不行的，过去强调节制其实就是和自身私欲斗争。要不为什么古今中外，说人最大的美德是“节制”呢，道理就在于此。接着又在“修”字前边加个“批”字，走物质路径是需要人的肉身行动的。“斗”解决的只是知的（精神）问题，“批”则强调解决“行”的（物质）问题。这样才能做到身心合一，道器合一，体用不二。这不单是每个人的事，也是族群的事；不但是一个民族的事，也是一个国家事；不单一个国家的事，也是人类整体的事。因此看似政治味很浓的命题，其实是解决人类解放的一个深远的哲学命题。政治是影响一时的，但哲学是可以影响万代的。
之所以说“斗私批修”是践行“实事求是”的最高哲学典范，是因为“私”和“公”是精神领域的最高范畴。“斗私”目的是为了“立公”。因此，虽然“斗私”中只提“私”，但实际上也将“立公”涵盖其中，“公、私”是精神领域的一对最高哲学命题。而“批修”的目的是在物质领域确立公有制道路。“私有制与公有制”则是在物质领域一对最高的哲学范畴。当然说他们的最高，关键在于“斗和批”是人的行为，是人的实践。因此可以说，“斗私批修”是人的（物质与精神）实践领域最高的哲学命题。
“实事求”是人类解决问题的原则、方法，不是人类问题本身，也是解决问题的答案。而“斗私批修”则是人类实践领域的最高命题，也是解决人类问题的最高法门。因此“斗私批修”是践行“实事求是”的最高哲学命题，是指引人类发展走向的命题，而这个命题本身蕴含的真理则是解放人类的真理。那么强调“实事求是”的政治家们，如果没有关注这一最高命题，就注定在“摸着石头过河”中失去前进的方向。“斗私批修”就是真理，只需要人们去践行追求，不必再需要论证，就仿佛基督教信仰者不会论证上帝是否存在一样，只要相信上帝就存在。因此“斗私批修”是个理想信念的问题，它是历史的也是现实的，它是中国的也是世界的。
在中国，毛泽东揭示出“斗私批修”的是人类永恒的真理，就像基督教里的耶稣被隐喻为上帝之子一样，毛泽东就是中国人信奉的真理之子。不践行“斗私批修”的中国人和全世界的人民，就无法实现人类的解放，基督徒也无法迎来真正的天国降临大地。人类没有别的出路，“斗私批修”是唯一正确的出路。“斗私批修”才是全球化时代普世性的法则。二十一世纪是中国的世纪，是因为毛泽东揭示了这则天条，践行这则天条，大同世界就会到来，天国就会降临，共产主义社会就会实现。
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