宇太思想文化系列丛书之：漫谈文化---宇太对话录(节选)

宇太思想文化系列丛书

 漫谈文化---宇太对话录

宇太

目录

漫谈当今文化现状（之一）

漫谈当今文化现状（之二）

漫谈当今文化现状（之三）

漫谈当今文化现状（之四）

漫谈当今文化现状（之五）

漫谈当今文化现状（之六）

漫谈当今文化现状（之七）

漫谈当今文化现状（之八）

漫谈当今文化现状（之九）

漫谈当今文化现状（之十）

漫谈当今文化现状（之十一）

漫谈当今文化现状（之十二）

漫谈当今文化现状（之十三）

漫谈当今文化现状（之十四）

漫谈当今文化现状（之十五）

漫谈当今文化现状（之十六）

漫谈当今文化现状（之十七）

漫谈当今文化现状（之十八）

漫谈当今文化现状（之十九）

漫谈当今文化现状（之二十）

漫谈当今文化现状（之二十一）

漫谈当今文化现状（之二十二）

漫谈当今文化现状（之二十三）

文化乱弹琴-----与骆驼闲聊

点击“风流”（上）

点击“风流”（中）

点击“风流”（下）

与受伤鸽子

与“若风之还”

与竹叶青青

人啊，人--最近答问

与骆驼

与达天

与“沃中豆”

于冬梅问儒道与寿命

张洋问《易经》

安小岩问经

王孝翁问命运

樊莉问师生关系

陈忠问成熟

詹芳问职业流动

刘嘉问人生追求

刘伟问人的发展

王东方问理想依据

魏茹茹问机遇

信小伟问面子

李学文问崇拜

陈伟春问麻烦

袁屾问超前

平永强问思与行

杨五一问当官

李晓文问选择做事

张丽云问中国人性发展

答骆驼私问

与“云中火”谈天下

漫谈当今文化现状（之十三）

蜜蜂：我认为，前人文化对后人的影响，恐怕未必全是文字记录下来的东西。

宇太：是的，文字记录下来的东西，属于第二手文化，有些文化遗传，属于第一手文化的直接传宗接代，是约定俗成的。比如“成者王侯败者贼”的观念，就是政治上的直接恶性遗传，隋唐以后的五代史，就被搞成了典型的“成者王侯败者贼”的历史，可以说就是一部夺权史，武力夺权史，后梁太祖朱全忠，是以宣武节度使起家的；李克用也是以大同军节度使纵横沙场，给儿子留下了建立后唐的家底；后晋高祖石敬塘也是节度使，镇守河东；无独有偶，后汉高祖刘知远也是河东节度使；后周太祖郭威，也曾任天德军节度使。这些基本都是以武力夺取政权，而吕不韦、赵高、杨坚、王莽这一类人，则是直接操纵或实践宫廷政变。他们都向后世政客不断宣告着“成者王侯败者贼”的邪恶真理。这种“成者王侯败者贼”邪恶政治观念，至今仍然顽固存在。试想，脱离人民大众根本利益，脱离进步社会制度，不要马克思恩格斯主义，不要毛泽东主义，不要共产主义，搞那种单纯的“成者王侯败者贼”式的无聊政治斗争，又有什么实在意义？只能让国民陪着遭殃。

再比如，从惯性行为分类上说，有君子文化，有小人文化，真君子一不愿干锦上添花的事，二不愿干落井下石的事，而小人，则注定要干这两种事，有人被打倒了，他一定要再踏上一脚，有人出大名了，他一定要去捧臭脚，对有权有势的，一定巴结，对无权无势的，坚决不理。这种惯性行为分类，也已经基本沉淀和凝固下来。

再诸如衣貌取人、重礼轻理、重情轻法、重男轻女等等恶习，也基本属于直接遗传。

蜜蜂：还真是这样的，衣貌取人在当今就仍然还流行着。

宇太：我刚才就碰到了衣貌取人的情况。骑车溜达到西部郊外，见到几个农民工给老板盖厂房，就过去主动搭讪，问他们一天挣多少钱，几个民工用不够友好的眼光看我，一个正砌砖的说，“哪能跟你们比，游手好闲，就能来钱。”另一个输送水泥的更是阴阳怪气儿，“溜溜达达，两千七八。”我怎么啦，这麽烦我？后来猛然醒悟，他们是衣貌取人了，因为今儿天热，日头毒，就戴了墨镜和礼帽，看我不象好人，象腐败官员，把我给戏剧脸谱化了。

蜜蜂：中国戏剧脸谱化，是不是不科学，有很大危害性？

宇太：戏剧脸谱化，并不那么简单，其实是中国哲学内涵的一种自然而然的反映，用一种脸谱，概括一类人的个性，一看脸谱，就大致知道是哪一类人，对看戏的，很有帮助。这种概括法则，应该是源于中国古典哲学启蒙，阴阳五行里的“五行”是什么？木、火、土、金、水，用这五类概括世间万物的类特征，八卦也是这种方法，为什麽有些下流算卦的，有时也算的准？因为世间事物基本上逃脱不出这些类种，如法运算，就有一定的中标率。虽然不够纯粹科学，却可以基本科学，其中有些模糊性和朦胧性，再靠你的人生经验和悟性来补充，让你把主客观因素结合起来进行辨证判断。一个常年久病卧床的人，如果他有古典哲学文化知识，人体结构知识，和起码的悟性，就应该是半个中医。中医为什麽说也是国粹？中医和五行、八卦都是互通的，都有类概念、种概念的内在结构性、层次性、系统性、整体性特点，都是以中国古典哲学道蕴为原理的综合渗透。再说，类概念也在逐步细化，逐步扩展，为什麽八卦被演化为六十四卦？为什麽戏剧脸谱中大类里面有小类？类中有种，种中再含类，就是再做过细的工作。都是三画脸，七品芝麻官就是善像，娄阿鼠就是贼像，刘丽川就是武像，都是花脸，鲁达、李逵、高俅也是有区别的。中国戏剧作为国粹文化形式，是当之无愧的，戏剧脸谱没害处，只有好处，我从读高中就开始写小说的，大家知道，小说有三要素，人物，环境，情节。其中人物是核心，你不会刻画人物，画不出人的眼神，写不出人的灵魂，找不准人的个性，人物形象起不来，你那个小说肯定是失败的，而人物是个性与共性的统一，你必须学会典型化，有用鲜明个性概括这一类人共性的能力。我当初写小说，就是先给笔下人物定性格基调，实际上也就是先给笔下人物画脸谱，白脸儿的、黑脸儿的、花脸的、还是三画脸儿的，其次是定腔种，唱戏有生、旦、净、末、丑，比如我笔下人物是个女的，是什么类型的？是属于花旦、彩旦、还是老旦？这些心里有数了，写人物就不跑调儿了。你看，戏剧脸谱，对搞文学创作，尤其是初级创作，有没有好处？很有好处。

蜜蜂：先生怎么这麽懂戏剧啊？

宇太：谈不到多懂，只能说稍懂。我父亲，我大姐，都是我们村儿评剧团的主角，我从小看多了，这是基础。春节聚会时，在我提议下，我们八兄弟姐妹到歌厅唱了一回，我大姐六十多岁了，唱评剧依然动听，唱青衣秦香莲、小姐张秋莲、丫环春红，都还很有味儿，整个一个民间白玉霜，可出身寒门的艺术天才，嫁了人，也就毁灭了艺术生命。一个人有没有出息，决不是只决定于素质。还有，我学的是中文，文学史里有戏剧，我在大学里讲过文艺理论课，也要讲到戏剧。

蜜蜂：先生对您的大姐，好象情有独钟。

宇太：我大姐，作为八子女之首，吃苦在前，享受在后，先他人之忧而忧，后他人之乐而乐，从不老大自居，更无高高在上。我爱我大姐，就象爱《红楼梦》里的傻大姐，纯真又朴实；我爱我大姐，就象爱鲁迅笔下的祥林嫂，吃苦又耐劳；我爱我大姐，就象爱大小白玉霜，唱腔圆润又清亮。

蜜蜂：真是个好大姐。关于重礼轻理，感觉仍普遍存在，连领导层也存在，当今中国的官场文化，内涵似乎越来越复杂了。

宇太：改革开放以来，无论官场上展示了什么，总不免有一种假公济私的不良感觉，不是我诚心要有这样的感觉，实在是不由自主就有了这种感觉。就比如卓琳遗体告别，有何理由和必要两代领导人都出席呢？按卓琳女士的人生实际情况，我认为由妇联和政协出面是比较合适的。只因为是邓小平夫人，就大行国丧之礼，这对建构国家丧葬文化规范是不利的，国家丧葬礼仪，是重大礼仪，岂能如此轻率？对人的意识影响也是没好处的，这无异于宣传夫贵妻荣，一人得道，鸡犬升天嘛。这就是“礼”大于“理”，“私”大于“公”，合于封建社会宫廷文化的“礼”，不合于共产党领导的社会主义国家之“礼”，因为共产党的丧葬文化里，没有这一条，只要丈夫伟大，妻子就可以享受几乎是国丧的礼节，所有高层领导人都要出动。“礼”不是这麽讲究的。

蜜蜂：那应该怎么讲究呢？

宇太：比如，一个知书达理的儿子，不幸碰到了一个横蛮不讲理的父亲，他就不能、也不会百分之百的只跟父亲讲理，必须舍得拿出百分之二十讲究点儿“礼”，因为你面对的是生你养你的父亲，如果一点儿“礼”也不讲，人类的规范文明同样不会到来。所以，一个好的社会，应该是既讲“理”，也认“礼”的。“理”是主要的，“礼”是次要的的。讲“礼”，也不能乱讲，乱讲，等于搞乱了“礼”，被搞乱了“礼”如果流行起来，就只能起坏作用。

余下省略，全文见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48d0278c0100ldne.html