记得之前学量子力学的时候，听说在以前量子力学被当“反动理论”，是不能讲的，原因是量子力学“违反马克思主义”，因为量子力学的基础之一“不确定性原理”（更出名的叫法是“测不准原理”）认为“粒子的位置和它的动量不可被同时确定”。这被认为同马克思主义的可知论相违背，所以当时不被承认，而后来这一说法也成了一些人反对马克思主义的说辞。
但是我倒认为，量子力学的发现，非但没有驳倒马克思主义，反倒是支持马克思主义的又一有力证据。
首先说一下原来的说法为什么是错误的。马克思主义是唯物主义，而唯物主义一定是可知论，但是请注意，可知论是指“世界是可以为人所认识的，世界上只有尚未被认识的事物，不存在不能认识的事物”，这其中说的“认识”并不等于“确切知道”。别说是马克思主义者，恐怕从古至今没几个可知论者敢狂妄地说他连“哪年哪月哪日哪时哪分哪秒在哪地哪个人把哪块石头踢到哪去”都能知道。假若真是这么认为，那么只能说这是一种“机械唯物主义”式的“可知论”，而不是辩证唯物主义的可知论，更不是马克思主义的可知论。
这种“机械唯物主义”式的“可知论”自相矛盾，站不住脚。如果世界上的一切事物在其发展过程中一切细节都能被“确切知道”的话，那么我们不仅可以“确切知道”过去所发生的一切，还可以准确地预测未来所发生的一切，那么，我们现在所做的一切其实都可以在过去被成功地“预测”出来的——换句话说，我们现在的一举一动其实是早在很久以前就已经确定好了的（如果真是这样那么这个世界该多么无聊啊！）。这样一来，这种“机械唯物主义”式的“可知论”就完全陷入了客观唯心主义的“宿命论”中，同它的“唯物主义”原则相悖了。而且实际上所谓的“预测”也是不可能的，因为它自相矛盾——如果我可以“预测”我明天干什么，那么我完全可以在明天违反这个预测，那么这个“预测”就不准了。
那什么是马克思主义的可知论呢？其实唯物辩证法“五对范畴”中的“必然性和偶然性”就已经回答了这个问题，事物的发展是必然性和偶然性的统一，其中的“必然性”我们可以“确切知道”，但是其中的“偶然性”我们只能作简单的“认识”。而量子力学中的“不确定性原理”则恰恰完美地证明了这对范畴。
什么是“必然性和偶然性”呢？马克思主义认为事物的发展是必然性和偶然性的统一，首先，必然性存在于偶然性之中，没有脱离偶然性的必然性，必然性通过大量的偶然性为自己开辟道路。其次，偶然性体现并受必然性的制约，偶然性是必然性的表现形式和补充。第三，必然性与偶然性在一定条件下可以相互转化。
上面“必然性和偶然性”在哲学中的说辞似乎有些难懂，但是对于量子力学的解释简直就是轻松加愉快。现在以原子核外某一电子的运动为例做一下解释：根据不确定性原理，在某一确定的时刻，该电子所在的确切位置是不可能知道的，这就是核外电子运动的偶然性；但是这个电子经过“长时间”（对于我们来说只是一瞬间罢了）的运动之后，该电子运动的“轨迹”，也就是在某一位置出现的概率却是完全确定的，也就是形成了确定的电子云，这就是核外电子运动的必然性。于是必然性和偶然性在不确定性原理中得到了完美的统一。
把“必然性和偶然性原理”，或者干脆说“不确定性原理”扩展到历史领域我们可以这么说，我们无法说明为什么李渊一定要在公元618年中的那确定的一天建立大唐帝国，因为这可能是偶然的；但是我们可以说，即使李渊不在那一天建国，他也一定会在相近的日子建国，我们甚至可以说，即使当时不存在李渊这个人，也一定会有一个人建立一个封建帝国，因为这是必然的。
回想一下之前甚至现在还有人认为量子力学和马克思主义的不相容，可以反映出不仅仅是很多反马克思主义者根本不了解马克思主义，同时也反映出许多所谓的“马克思主义”者根本没有弄清楚马克思主义的基本原理。这更加能反映出马克思的伟大和马克思主义的博大精深，想要真正地了解马克思和马克思主义，不仅仅要熟悉马克思主义哲学、政治经济学以及科学社会主义的政治学，同时还应该丰富自然科学、社会科学和人文科学的知识，这样才能真正地维护马克思主义的尊严。
显然，我们还差得很远……
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