王小波有段话，被一些不相信甚或反对特异功能的人引为真言：“在农村还可以看到另一种狐仙附体的人，那就是巫婆神汉。我以为他们不是发癔症，而是装神弄鬼，诈人钱物。如前所述，人在遇到不幸时才迷信，所以他们又是些趁火打劫的恶棍。总的来说，我只知道一个词，可以指称这种人，那就是“人渣”。各种邪门书的作者应该比人渣好些，但凭良心说，我真不知好在哪里。”
王小波会说这样的话，毫不奇怪。他曾经在国外吃过几年洋面包，受了洋人不少气（好像他弟弟都被洋人打死），却又无可奈何。回国后，他自觉献身于论证洋人比国人高出三、五等的伟大事业。因为只有这样，他当年受洋人欺负且无可奈何的事，才不算怎么丢人，他的心理也才能保持平衡——既然自己是被高了国人几等的洋人欺负，比起其他那些没有“资格”被洋人欺负的国人来，他或许还高了那么一等、半等呢。
在这里，我不是贬低王小波，他也有一些不错的东西，至少那几个什么“时代”，我就弄不出来。但只要是人，就有自我盲点，有先天与后天的局限。此处，就是王小波的盲点所在，是他心理中的阴暗一角，时不时会自觉不自觉地影响他的态度与思维取向。
这本来只是人性之常，却苦了那些视王小波为偶像的人——因不知其所来，只能跟着说短长。要论证洋人比国人高大，有两种方式：一是拔高洋人，二是贬低国人。这两类文字，在王小波那儿都时有所见，是他所有文字的中心主题之一。不独王小波如此，其他精英也多有此毛病：见洋人则仰之，见国人则鄙之，于是出现不少令其他人瞠目结舌的双重标准论。例如，曾有某大人物在一西方教堂外“沉思”了一天，乃幡然醒悟（其悟性也就比释迦牟尼高49倍而已）：洋人信上帝是高尚，国人信神佛是愚昧。
其实，如果我们翻开《圣经》，尤其是《新约》，不难看到，里面全是特异功能。被大多数洋大人顶礼膜拜的耶酥，其所作所为，与王小波所鄙视的“巫婆神汉”实在差不多，甚至就连表达也相似。耶酥一口咬定自己是“上帝的儿子”，而很多“巫婆神汉”也宣称自己是“王母娘娘转世”，或“玉皇大帝附体”。 耶酥与“巫婆神汉”的区别，主要是之间多了或少了一本《圣经》而已——这就是传播的力量。
但是，《圣经》本来也只是很粗糙的东西，里面的上帝比之隋炀帝更喜怒无常，而耶酥则像个喜欢吹牛的“巫婆神汉”。《圣经》的精致化，是从罗马帝国立之为国教，并投入大量人力、物力后开始的，至中世纪教会一统世俗时期，达到顶峰。所以，东晋时道安与唐时玄奘的感叹颇有道理：不依国主，则法事难立。
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