一位文革评法批儒愤青对孔子儒教的再思考
尽管我对天安门广场树立孔子雕像持不屑一顾的态度，但是，面对网络媒体如潮的评论，我还是不能平静。觉得有话应该说。
我不敢说已近花甲之年的自己对待儒家学说或者说儒教已经趋于成熟，不至于感情用事，但我毕竟经历了孔子学说中主要论点中论述推崇的政治、道德、伦理等几个社会阶段。所以应该说我比文革时期更有资本评说这个在历史和现实中历经‘爱恨情仇’的儒家教派了。
要评价儒家教派及其学说，恐怕得先弄清这个教派和学说的本质。那儒家学说的本质是什么呢？要让我说，我给它这样的定义：儒家学说是产生于奴隶制社会末期和封建制社会初期，主要是为统治阶级服务的关于社会伦理道德诸方面的实践总结和理论抽象。
不管多么伟大的思想家及其思想理论成果，都是当时的社会存在的反映与总结，古今中外概莫能外。这些思想与理论之所以能在那个时代站得住脚，或者说被当时的统治与被统治阶级所接受，一定是其思想与理论具有其客观的真理性，或者符合这两个阶级的物质与精神需要。不然，就没有生命力了。
而在孔子及其门徒们所生活活动的时代，以及以后的漫长的岁月中，只要还没消灭阶级，社会的主导思想，就是统治阶级的思想，这也是被公认的是对的。从这个意义上来说，孔子为鼻祖的儒家学说，从本质上来说，之所以历经沉浮，还是不断地被‘儒术独尊’，就是它从本质上符合不同社会制度的统治阶级的物质精神需要，能够为统治阶级统治、镇压、盘剥被统治阶级提供思想与理论支持，不然，它早就被扫进历史的垃圾堆里面去了。
这就是为什么不同社会制度中尊孔和推崇儒家学说的都是统治阶级了。因为儒家学说几乎成了统治者压迫、剥削、愚弄被统治阶级的思想武器和精神鸦片。至于当今时代‘孔子的出国’，孔子学院的‘全球化’，那也并没有脱离这一客观规律，资本主义、帝国主义欢迎的不是孔子，而是‘孔方兄’——金钱，他们办那么多学院，找中国留学生，不就是为了中国的人民币吗，你听说有几个外国人成了‘儒学家’的；有几个山姆大叔成了中国式的‘大孝子’、‘愚忠臣’的。
这样，我似乎就可以得出这样的一个结论了：历史与现实中，凡是统治阶级和‘有钱阶级’，基本上都尊孔，都推崇儒家学说；至于被统治阶级，还有‘无钱阶级’嘛则没有几个说孔子和儒家学说好的。
有些人总爱拿儒家学说历经几千年不衰说事，那意思很明白，就是如果不是他正确，就不可能存在这么多年。这其实是个谬论，或者说是一个误解。
孔子学说基本就是一部论语。也可以叫‘伦语’。我这么叫他的意思是，孔子学说的很大一部分内容是对奴隶社会和封建社会的道德、伦理、纲常之类的社会总结。而比如君臣、父子、夫妻、长幼等这些社会存在，是跨时代、跨社会制度的漫长演变。因此，有关这方面的理论抽象，就具有较长的存在空间。
尽管社会的道德、伦理、纲常之类的社会总结及其理论的演变与创新会远远落后于政治的、经济的、军事的社会科学，但他总会伴随着上述科学的进步与发展而又社会的主体不断地加以变化与演进。在民主选举的社会制度中，‘君叫臣死臣不敢不死’还灵吗？在试管婴儿的骨子里，‘父叫子亡子不敢不亡’还管用吗？在自由恋爱的新时代，那个妇女还遵从‘嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走’的贞操观念呢。
所以，不管你想达到什么目的，也不论这个目的是纯洁的还是龌龊的，你最好就别拿孔老夫子说事了，连你自己都不信地事，还能让别人信啊，你拿与时俱进的现代人当二百五啊！
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