人民日报《理性看待当前的社会公正问题》的理性批判
批判的目的不是为了否定，而是为了正确地认识问题。
一、荒唐的概念
该文认为：
1、“社会公正是社会成员对社会是否‘合意’的一种价值评判”。
2、“社会公正是‘人’这一主体对‘社会’这一客体的价值评判”
总之一句话：社会公正是“价值评判”。
这个概念是不是有问题呢？
应该理性地推敲一下：
顾名思义，所谓的“社会公正”由“社会”和“公正”两个词组成。
“公正”的“公”字，其含义是什么呢？
天下为公、公有制、公开、公平，……，等等等等，所谓的“公”，大家也，人民也，全体也。
“公正”的“正”字是什么意思呢？
所谓的“正”，不歪也，不斜也。
“公”、“正”合起来，就是对全体人民不歪、不斜的意思。一句话：全民平等。
“社会”与“公正”合起来呢，就是社会制度（政治制度、经济制度）全民平等。
社会制度的全民平等或不平等，它到底是一种“价值评判”呢，还是一种社会现实？它是一种意识呢，还是一种客观存在？
二、定义荒唐的概念，是不知还是故意？
该文认为：
“社会公正是社会成员对社会是否“合意”的一种价值评判，其实质是要求经济、政治、文化等各种权利在社会成员之间合理分配，每个人都能得到其所应得的；各种义务由社会成员合理承担，每个人都应承担其所应承担的。而要实现这种合理的分配与承担，就要形成与之相适应的制度体系。从这个意义上说，社会公正既体现为一种价值理念，也体现为一种制度安排；既可视为一种原则和标准，也可视为一种状态和结果。”
显然，社会公正是“一种制度安排”，是“一种状态和结果”。
这种“制度安排”，这种“状态和结果”，并不是被什么人主观去“可视为”，而是一种实实在在的客观实在。
三、是概念不清，还是偷换概念？
当一个人感到社会公正或不公正时，这仅仅是他的主观判断（“价值评判”）呢，还是一种社会存在于这个人的头脑中产生了反映？
在这个基本命题上，用人的主观反映去代替客观实在，属于偷换概念，而不是什么概念不清的问题了。
四、当前的中国社会有没有阶级压迫？
该文认为：
1、“综合学者们的各种观点，用比较简洁易懂的语言来概括，也可以将‘消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕’、‘坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享’等看成是对社会公正直接而生动的表达。”
2、“马克思主义认为，在存在阶级压迫和剥削的社会里，真正的社会公正是无法实现的。只有在推翻了阶级压迫和剥削的社会里，社会公正的实现才具有现实可能性。”
关键是：当前的中国社会存不存在阶级压迫和剥削？
从国际上看，国际资本、世界强权是不是对中国人民进行阶级压迫与民族压迫？
从国内看，以私有制为主体的所有制关系下、极端的两极分化的社会中是不是存在着阶级压迫与剥削？
五、应从看样的角度看社会公正？
该文为我们提供了“社会”和“人”两个角度。
马克思主义看问题的角度应当是什么呢？
是从工人阶级的角度。
于是，当我们从工人阶级（被剥削、被压迫阶级）的角度去历史地、相对地、具体地看社会公正问题时，我们就会发现，奴隶社会对奴隶是不公正的，两极分化的社会是不公正的，私有制下的公正是虚伪的。
于是当我们从工人阶级（被剥削、被压迫阶级）的角度看“社会”问题时，我们就会发现：
——市场经济下的成功，更多的是私有制下的分配以及对公有经济的巧取豪夺的结果。
——广大农民进城谋生一直受到不公正的待遇，下岗工人一直受到不公正的待遇，城市居民一直在改革中被“改革”着。
——越是进行教育改革，教育越是不公正；越是进行医疗改革，医疗越是不公正；……。
六、怎样解决社会公正问题？
该文认为：
1、“在人类思想史上，马克思主义第一次科学阐明了实现社会公正的途径，并把社会公正的实现同人的解放和全面发展结合起来，为我们正确认识社会公正问题奠定了坚实的理论基础。”
2、“马克思主义认为，在存在阶级压迫和剥削的社会里，真正的社会公正是无法实现的。只有在推翻了阶级压迫和剥削的社会里，社会公正的实现才具有现实可能性。”
3、“新中国成立后，从根本上改变了旧中国的阶级压迫和剥削制度，建立了社会主义制度，为实现社会公正奠定了根本的政治前提和制度基础。”
哈哈哈
只要从以上几点出发，来检讨当前的“制度安排”、“状态和结果”，就有可能解决社会公正问题。
不然的话，“认识到位”、“举措得力”、“形成合力”这三项是解决不了问题的。
哈哈哈
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