译文大意皆引 何新 先生《论语新解—思与行》，在此 向何新 老师致谢！
51、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子”。
大意：“孔子说：君子没有与人竞争的事。一定有，那就是比赛射箭！相互行礼谦让而登场，下场后互相敬酒。那种竞争也是君子之争！”
世界上可 能存在 君子之人，而绝无君子之国。南联盟既不想与欧洲竞争也不想与美国竞争，只想保持主权独立和领土完整，人民生活虽不如欧美，倒也还小康，但美国北约不知怎么就是看不顺眼，于是打得个七零八落；伊拉克也不想竞争，只想挖油卖油自己作主，国内人民生活虽不富足，但一切免费，富豪不多但绝大多数人，人人均等，日子过得平和安逸，但美国老大因其有损于华尔街操控全球油价，于是找了个后来承认是子虚乌有的理由占领了他，并绞杀了该国民选的总统；利比亚当前也正在经历南、伊之命运。
自从苏联在疑似共济会成员的戈尔 巴乔夫 先生的主导下解体之后，这个世界就大踏步后退到十九世纪——一个弱肉强食的丛林世界。
现在有个G8集团，G8，听起来象生殖器。看看南联盟、伊拉克、利比亚，总想到鸦片战争、八国联军。普京对美欧联军打击利比亚表示了极大愤慨，质问良心何在、天理何在！看来俄罗斯正义感犹在。中国呢，除了遗憾还有什么？能遗憾、会遗憾、经常遗憾就是君子吗？
52、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不知。获罪于天，无所祷也”。
大意：“王孙贾问道：有人说与其讨好方隅之神，宁可讨好灶神，这是为什么呀？孔子说：搞不懂啊！但如果已经得罪了上天，那么向谁祈祷也没有用啊！”
民以食为天。老百姓有没有吃的，吃得好不好是天大的事。如果越来越少的人越来越富，而13亿普通百姓的日子越来越艰难，幸福指数越来越低，对于政府就是天大的事，就无异于得罪了天。得罪了人民群众这个天，无论向中国私人资本祈祷，还是向国际垄断资本祈祷又有什么用呢？哪里有压迫，哪里就有反抗，水能载舟，亦能覆舟，这是历史经验的总结。
53、子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，吾爱其礼！”
大意：“子贡想撤减每月初一祭祀祖庙所用的活羊。孔子说：阿赐啊！你爱惜的是那只羊，而我爱惜的是礼这个祭祀规制的制度啊！”
五年前，国家取消了农业税，这是值得载入史册的善政。在取消农业税的同时，还取消作为村级集体经济象征和基础的“三提五统”。由此，集体经济彻底瓦解，土地集体所有全然失去了经济意义而仅作为一个政治名词而存在。“三提五统”的取消并未保障农民收入的提高，却收到了瓦解集体经济和集体型基层组织的奇效。亿万农民立即倒退回几千年如一日的无组织的一盘散沙状态，村间道路、小水渠、小堰塘、小型公益事业从此放任自流、无人管无人问。农村的水利毛细血管大面积萎缩、损毁，相当多的农田回归于靠天收的自然经济状态。
“三提五统”，也许就是子贡 和孔二 先生说的那只“羊”！
54、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
大意：“孔子说：里巷有仁爱才是美。居住不安置在有仁爱的地方，怎么能算聪明呢？”
从大兴安岭到五指山，从雅鲁藏布江到东海之滨，走遍神州大地，经改革三十年之后，我们居住在哪里才能算是聪明呢？
55、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
大意：“孔子说：不仁善的人不可能久处家园，也不可能久处安乐。仁善者以行仁善为心安。智者以行仁善为利益”。
中国改革近三十年，已初步形成了资本主义市场体系。资本以其天生的血腥的逐利天性，在神州大地肆意张狂，巧取豪夺，既造成了GDP的高速增长，又造成了贫富两极严重分化，财富高度集中，民生艰难，发展也呈难以为继的态势。 孔二 先生“不可久处约，不可以长处乐”居然准确预见了当今改革的现实状态，让人慨然无语。在一个人是英雄钱是胆的金钱至上的社会里，不知还有多少因行仁善而心安的人，人人都以利益为利益，这个社会还有智者吗？
56、子曰：唯仁者能好人，能恶人。
大意：“孔子说：只有仁善的人才懂得如何爱人，如何恨人”。
策动改革，为改革而改革的主流精英们说：改革进入了深水区，于是，摸着石头想着到达财富和美好日子彼岸的普通百姓，在深水中苦苦挣扎。
先富，且越来越富的一部分，宝马车横冲直撞，视普通百姓的生命如草芥，炫耀着资本的高贵。
有权，且与资本越来越亲密无间的权利拥有者，创造了“我爸是李刚”“躲猫猫”“邓玉娇”等现代传奇故事。钢厂总经理被失去饭碗的工人杀死，记者被通缉，网上发帖曝光强横权力被跨省抓捕，这个社会已失去了爱恨的依据，颠倒了是非黑白。
望神州，满眼物欲金钱，哪里还能放下一星半点的仁善呢？！
57、子曰：“苟志于仁矣，无恶也”。
大意：“孔说：只要一心追求仁善，就不会有邪恶”。
一个人志于仁，就不会有邪恶，一个社会人人志于仁，则社会无邪恶。如果社会是弱肉强食的丛林社会，人人还会有志于仁吗？一个人，在丛林社会中有志于仁，能生活得下去吗？改革，让一部分人先富起来，咱老百姓没有意见，但你富了别老惦记着牺牲我已不多的利益啊。不能总是牺牲我的健康，让我的劳动永远廉价吧？你富了，能不能还保存一点良心，保存一点仁善呢？能不能讲点良心、讲点道德、讲点仁善、讲点法制、保留我一点点的民主自由权利，不让邪恶那么嚣张呢？
触摸 孔二 先生的思想，臆想那时的社会经济生活，是否与当今之世有许多相通之处呢，比如弱肉强食、民生艰难，比如金钱至上、公权私用，比如秩序混乱、邪恶嚣张？
孔二 先生追思的是周朝礼制，老百姓现在怀念的是毛泽东时代。孔二的追思和老百姓的怀念，是否反映了社会现实的一些似曾相识呢？
58、子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不去也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛于是”。
大意：“孔子说：财富与显贵，是人人想得到的。不用正当的方法得到，就宁可不要。贫穷与卑贱，是人人都厌恶的。不用正当方法摆脱，就宁可不摆脱。君子离开仁善，怎么能成就好名声？君子即使吃一顿饭的短暂时间也不会背离了仁善。即使匆促急迫会如此，即使颠沛流离也会如此。”
改革三十年后，站在改革话语高峰的主流精英，名声越来越臭。一方面，精英们信口雌黄、出言极其无状，回避现实，文过饰非，越来越露出卖拐的本色；一方面，民众为改革的负面恶果所刺激，直观感受，独立思考，越来越觉醒。所谓精英们，控制话语权，不仅自己用非正当方法得到财富和显贵，还为一切非正当手段获取财富和显贵的改革既得利益者编织美丽的皇帝新衣，打击揭破皇帝新衣真相的“孩子”，于是，自己搞臭了自己。不仅臭了名声，也让民众看清了他们那些华丽改革理论的狗屎本质。
一切改革，无益于99%以上的普通百姓的日子时，这个改革就是狗屎。
59、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”。
大意：“孔子说：人们犯错误，总会有同类的错误。观察别人犯过的错误，也就知道什么才是仁善了”。
中共建立九十年，常犯的错误之一，就是教条主义。脱离实际，脱离国情，脱离广大人民群众的需求需要，从某个理论或个别观点出发制定政策和策略，给革命和建设带来危害和损失。
从大革命、井冈山的峥嵘岁月，到大跃进、文化大革命的火红年代，都因教条主义而吃了不少亏。现在说改革开放，都是鲜花，主流话语中只有成功、成绩，简言甚至讳言问题。那么，改革开放有没有问题，是什么问题呢？
显而易见，改革开放三十几年是存在问题的，而且问题从某种意义上还是方向性、根本性的问题。比如贫富两极分化很严重，工资收入和消费在GDP中的比重已下降至8%和29%，这在国际上绝无仅有。按邓小平的说法，拿这种状态说改革走到了邪路上、到了发生革命的问题的边缘，至少不能说一点道理都没有。国家28个产业有21个外资控制成主导，国家宏观调控失效，至少也不能说成是改革开放的成就。
这些问题的产生，并有积重难返之势，关键在于党在领导改革开放实践的过程中又犯了同样一个错误：教条主义。把西方市场原教旨主义当成放之四海而皆准的真理。过去讲，阶级斗争一抓就灵，现在又搞一包就灵，一改就灵，一市场就灵。在所谓看不见的手的指引下，思想上自我解除武装，实践中自我放弃责任。不总结改革开放的经验教训、成败得失，只讲成绩、不看问题、不解决问题，以至问题成堆，积重难返。资本无节制的巧取豪夺，越来越少的人越来越富，而民生艰难。国家战略产业、战略资源不断流失，根本利益和长远利益的保障越来越脆弱。
孔二 先生讲，观过，斯知仁矣。如果我们只看到成绩，不看到问题，甚至否认问题的存在，我们如何能又快又好的发展，又如何能建设和谐社会呢？
60、子曰：“大志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
大意：“孔子说：一个士人如果立志追求真理，却又耻于穿得差吃得差，就不值得与他谈论什么真理了。”
盘点当今中国之士即所谓主流精英的家底，看看他们卖拐理论所策动的政策所创造出来的巨大贫富差距，谁又还敢相信他们的改革理论呢？改革的全部实践和全部结果，都在鲜明地表明，精英们的改革理论与真理根本不沾边！
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