据记载，1978年5月10日，中央党校内部刊物《理论动态》发表了经胡耀邦审阅定稿的《实践是检验真理的唯一标准》一文。5月11日，这篇文章以特约评论员名义在《光明日报》发表。当天新华社转发。5月12日，《人民日报》和《解放军报》同时转载，全国绝大多数省、自治区、直辖市的报纸也陆续转载。于是，一石激起千层浪，这篇文章很快引发了一场全国范围的真理标准问题大讨论，对中国社会发展产生了深远影响。这被认为是一次思想大解放。http://news.qq.com/a/20090923/000256.htm
经过30多年的实践检验，“实践是检验真理的唯一标准”被证明是个不彻底的理论，它有两个明显的缺陷：第一，它是因某种政治需要而受到推崇的，带有明显的实用主义色彩。第二，它没有回答认定真理、贯彻真理的决定权属于谁。
我们回顾“实践是检验真理的唯一标准”的推出，带有鲜明的时代烙印。尽管这个口号刚一提出就得到了公众广泛的拥护和响应，但它也迎合了某种政治需要，因此才得以获得“主流”地位而被强力的贯彻。当政治需要不存在了，这个口号也就被丢弃到了一边，至少是名存而实亡了。现在的很多事，从决策到贯彻，体现的不再是“实践是检验真理的唯一标准”，而是长官意志是决定“真理”的唯一标准。这方面的事例举不胜举，在此不赘述。
据介绍，当年大规模地展开“实践是检验真理的唯一标准”的讨论，目的是为了终止“两个凡是”。可是我们现在发现，猫论，摸论，不争论，跟着美国走，这些条条框框很快成为新的“N个凡是”，思想界和理论界很快被新的“N个凡是”所统治，不容讨论，不能争论，更不许批评。这就是本文说“实践是检验真理的唯一标准”是个不彻底的理论的第一条理由。
然后我们来说第二个理由，那就是它没有回答认定真理、贯彻真理的决定权属于谁。相对而言，检验真理比起认定真理和贯彻真理来要容易得多。中国古时候有著名的“指鹿为马”的故事。当年要检验面前的是鹿还是马，不需要复杂的仪器，也不需要高深的理论，人们凭眼睛一看就知道这是一头鹿，可是赵高非说它是一匹马，周围的人也跟着说它是一匹马。这时候你去给他们说“实践是检验真理的唯一标准”还有意义吗？话语权在赵高手上，决定权也在赵高手上。尽管有实践的检验，但是“真理”仍然被赵高辈轻而易举地给“认定”了。所以，不能回答真理的认定和贯彻权力属于谁，是本文说“实践是检验真理的唯一标准”是个不彻底的理论的第二条理由。
现在有个很响亮的口号：“改革中出现的问题只有通过深化改革来解决”。这就是个公然的“指鹿为马”。承认“改革中出现的问题”，也就承认了“实践是检验真理的唯一标准”。可是，尽管实践已经检验出了问题，但结论却是要“深化”这样的“改革”。那么，曾经被亿万人称赞的“实践是检验真理的唯一标准”，在这种“深化”面前立即变得苍白无力起来。人们只能接受这种指鹿为马的结论。这岂不是非常的悲哀？
所以，我们有必要围绕“实践是检验真理的唯一标准”开展第二次思想大解放。首先要把真理的标准与某种政治上的实用主义需要脱钩，还真理以其应有之义。其次，把认定真理、贯彻真理的权力还给人民，让任何企图绑架真理的强势力量都不能随心所欲地解释真理。永远杜绝“指鹿为马”的悲剧重演。这对中华民族的真正复兴是至关重要的。
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