世界思想史上曾经有过多次有关“一元论”与“二元论”的大论战，近代的笛卡尔，康德等就是。一元论与二元论的争论最终是让唯物论更加进步更加富有战斗性。
什么是一元论？什么是二元论？一元论就是世界存在一个本原。 二元论就是世界存在两个本原。 比如唯物主义的本原是物质。 唯心主义是精神。 就都是一元的。 如果承认精神和物质都是本原就是所谓的二元论。二元论主要是一种调和主义，起到搅乱思想，延缓历史前进步伐的作用，但终究是阻拦不住历史前进的脚步的。
在人类社会的思想战线或思想界，长期以来存在着一元论与二元论的反复争论。思维和存在的关系是唯物主义哲学和唯心主义哲学思想的最重要的方向。而在这种争论的两边永远存在着某种二元论的体系，承认精神和物质各为独立的本体。二元论永远不能让人满意地答复彼此没有任何共同之处的，有关精神与物质或思维与存在属先或为第一的问题以及这种没有任何共同之处的本体何以能够彼此影响。所以，最彻底的和最深刻的思想家永远是倾向于一元论，即借助于某一个基本原则去解释现象。任何彻底的唯心主义者，正如任何彻底的唯物主义者一样是同等程度的一元论者。所有这些彻底的唯心主义者或唯物主义者都同样很好地理解出二元论的世界观是不可靠的是站不住脚的。
当代的彻底的一元论在唯物主义方面只有辩证唯物主义是，而唯心主义在当代往往是以二元论的面目出现。比如说，实用主义就是打着实际务实的幌子，实际上是害怕暴露其唯心主义的世界观或历史观再或资产阶级的价值观。一切修正主义也是常常以二元论开路，即在口头上坚持唯物主义和社会主义的生产关系，实践上以关心生产力发展为口实，行价值规律市场化的资本主义体系。这些都是一种现代社会的二元论。
二元论的存在或大行其道，第一，说明唯物主义与唯心主义的争论还没有达到彻底暴露矛盾的地步，可能有人认为存在调和思维与存在或精神与物质属先属后秩序的能力。第二，唯物主义方面存在理论缺陷，还不能彻底解决在思维层次上反映出的现实问题的理论要求；唯心主义还没有彻底暴露其彻底唯心主义的本来面目，还有遮羞布掩饰着其彻底唯心主义的本来面目。
也有一种二元论，就是将本来不同的思想体系硬是拉扯到一处，说是前定是一个理论，后期又是一个理论。马列毛的理论本身是唯物辩证法的，它们之间的联系就是无产阶级的事业的联系，就是一以贯之的以维护无产阶级的根本利益，以无产阶级当家作主为根本的。
而马列毛之后的任何理论如果是能与马列毛主义理论上保持联系或继承，那么，这种联系或继承是如何表达的？是如何从逻辑上继承的？我们至今并没有看到任何说明和展开，更看不出其间的任何联系，看到的只有佰恩斯坦，考茨基，赫鲁晓夫等之流的货色充斥。是二元论在现代的明确表露。
在社会主义制度下，最简单的一条是消灭阶级的进程如何了？是资本受到无产阶级管辖了还是无产阶级受到资本的雇佣了？而二元论的说明就是模糊这种区分而又不反对前定的马列毛主义，将没有无产阶级革命性的后期道路说成是创立了新的理论。而这种理论并没有或从来没有与无产阶级革命或社会主义革命的基本要求——如何消灭阶级挂上一点钩。看到的只是阶级鸿沟的扩大化和贫富悬殊的日益加深，而二元论者依然不顾一切现实而标榜着特色社会主义而自顾自的自圆其说。
纵观人类思维发展史，当大的历史变革即将出现的时候，在唯物主义与唯心主义的斗争中，必然出现二元论。二元论的出现只能说明，两军对垒已经快要阵线分明了，两个基本阵线最终都不会满意调和折衷的二元论的，都想将自己的意识彻底表达明白清楚，或彻底实现自己的彻底的唯心或唯物的世界观。
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