——读老子《道德经》第七章的感悟
理平
老子《道德经》第七章（原文）：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。其意思是说（译文）：天长地久。天地之所以能长久，是因为天地不为自己的生存而生存，所以才能天长地久，无边无疆，无始无终，无穷无尽。因此，圣人（遵循道的人）后其自身反而能得到自身，将自己置于度外，反而能保全自身生存。难道不正是因为他无私吗？！所以能成就其自身。
老子以天长地久的道理引申出圣人（遵循道的人）应“后其身而身先，外其身而身存”的辩证哲理，反映出老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永恒，人间圣人（遵循道的人）由于退身忘私而成就其理想，置之度外不争利而成就民众爱戴。如大禹治水，八年在外三过其门而不入，被民众拥戴为天子。
老子用自然的辩证观点，说明利他（“后其身”“外其身”）与利已（“身先”、“身存”）是既对立又统一的辩证关系，事实上，利他往往能转化为利已，与人方便就是与己方便，而恶异灭异的最终结果只能是恶己灭己，从而使人感悟到“退一步海阔天空，让一着宇宙无限”的哲理。也说明了从己到己，自私自利，走极端的话就是搬起石头砸自己的脚，也说明了只有“矛”或只有“盾”，极左或极右都是行不通的！联系今天社会现实，如果既得利益集团不能放下自己的既得利益，人人以自己利益最大化为出发点和落脚点，小到个人，大到一个单位、一个行业、一个组织、甚至是一个国家，那只能是无穷无尽的争斗、斗争、再斗争，一直斗至民不聊生，资源枯竭，最后斗至人成为物质的奴隶（房奴、车奴等）、金钱的奴隶、自己生产成果的奴隶（毒米、毒奶、毒油等）！
其实异与己的关系既可以是对立的，各以对方的存在而存在，在公平、公正、公开和公信的条件下两者可共生、共存、共享和共乐，合二为一！其实做人不外四句话：“把己当异，将心比心，通心乐心；把异当异，尊重理解，个个平等；把异当己，换位思考，无私奉献；把己当己’（新的自己，即：化异为己，异己合一），这就是人生的最高境界，用一句话概括就是：“从己到异，从异归己’（新的自己，灵欲合人，异己合人，日月合明）”循环往复，以至无穷。这里的异与己，可以是人、可以是自然、可以是地球，那我们才能感悟到人与人、人与自然、人与地球良性循环（规律——道）的关系应当是“人人为我，我为人人”，“人人呵护自然，自然哺育人人”，“人人保护地球，地球孕育人人”；我们更能感悟到人与人、人与自然、人与地球恶性循环（癌症）的关系是“人人害我，我害人人”，“人人征服自然，自然惩罚人人”，“人人改造地球，地球抛弃人人”！我们人类要得以象天长地久一样的生存和发展，就一定要力促事物的良性循环（规律——道），要力避事物的恶性循环（癌症）！
老子赞美天地，同时以天地之“道”推及人“道”，希望人“道”效法天地之“道”。其实天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存的，从而真正地体现“道”的无穷无尽、无始无终··· ···，在老子的思想中，所谓人“道”，既以天地之“道”为依归，也就是天地之“道”在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。老子以圣人（遵循“道”的人）来说明人“道”的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人“道”既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人（遵循“道”的人）来说，“非以其无私邪！故能成其私。”这其中包含的辩证法思想是最具哲理和大智慧的，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，是为人处世的大智慧，以无争争，以无私私，以无为为这就是“道”的精髓和真缔！
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