不论冬夏，不论东西，人们总是在追求各种利益，并形成各种各样的理由、社会关系，这就是理论和言语对现实的认识。其实，马克思讲政治经济学也是从哲学的利益开始的。
私有制，成为社会主义批判“现有”社会的突破口，社会主义思潮就是要解决私有制社会的阶级问题。阶级的存在是源自人类个人、家庭、族群、集团的相互撕裂。从人的或者说生物存在基础看，私有制加大了掠夺的动力，但是，并非需要私有制才能建设伟大的事业和成功。看看蚂蚁、蜜蜂……生物社会学已经证明，私有制是人性恶的根源，并不是人类超越其他动物的基石。
在私有制社会，人类众多的“乌托邦”、“大同”梦想都化作空想，被私有制形态下的阶级撕裂、两极分化所裹挟，在各种社会的旋风中化为暂短的实验。
中国的古老智慧更多地关注社会人，西方也有人将人类的希望寄托在东方智慧中。
《为政第二》“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。《子路第十三》“子路曰：卫君待子为政，子将奚先?子曰：必也正名乎!子路曰：有是哉，子之迂也!奚其正?子曰：野哉，由也!君子于其所不知，盖闕如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也”。重点的德与名，有德就是有能力实现理想。
为政就是治人心的，以礼教树立人性，封建，固定社会地位，这就是孔教被千年统治者美化的核心内容。以德治心，浇灌心田，似乎也真是唯一的出路。但是，当今的革命政治更为强调“各尽所能、按劳分配”的社会主义原则。其前提是社会财富、资源的公有制。马克思哲学的基础是强调人类个性的社会生产关系的新确立：平等。这个平等不是美国的现有平等，不是欧洲的分配平等，而是人们自身在社会生产中形成各尽所能的能力发展的平等。竞争、竞赛的机制是公有制下创造力的发挥平等权利。这一原则，只有在人类将人的“本质”从哲学归复层面完成后，才可以实现。
这就是公有制，加柏拉图哲学之王，实现真正的人尽其才。这样，世界才会消灭私有制遗留的人性劣根，消灭国家机器的压迫功能，消亡狭隘利益观的撕裂。
政治，就是以正治人心。建立先进的共产主义组织。灵魂就在于人类共同发展形成共同体的理想信念。政治的过程就是建立公有制，消除狭隘私有观念;建立共产主义先进组织。以身作则，斗私批修，为人民群众发展共产主义意识形态和人尽其才、建立新型社会生产关系进行铺垫。中国的智慧就是要协调人的社会关系，当然，今天毛泽东思想的社会关系不是孔老二的君君臣臣、父父子子。这个新型的人与人的社会生产关系，决定了人与人在社会中的关键、机制和制度存在。
共产主义需要公有制基础之上的意识形态。前提是实现社会主义革命：所有制改造、文化大革命消除私有观念的病毒;实现《共产党宣言》的两个“彻底决裂”。共产主义革命不是要从肉体上消灭人性腐败，而是从社会制度上消灭私有狭隘观念的滋生土壤。
国家机器和武装力量就是统治阶级维护自身利益的生死战的基础。于是，各种暴力出现在世界各个角落。这些暴力以各种美妙的言辞，变成正当的理由，其实，实质就是利益的掠夺。没有掠夺，就不需要暴力机器。
马克思主义国家学说早就明白无误地说明了阶级社会的本质。只是虚伪的统治阶级遮蔽人民认知，掩盖阶级压迫和统治阶级纷争的真实情形，才会出现各种各样的毒品、迷幻药一类的舆论、文学。
批判资产阶级和一切腐化堕落的思想，建立科学共产主义革命认知，就是当今世界走出“私有制”泥潭的基本功课;也是建立共产主义革命组织的核心主题。
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