学习啥意思?

　　现代人对于学习这样的寻常事大都以为认识地很清楚明白，其实不然。很多人会认为学习就是一件事情，学生们背着书包到学校就是学习去了。这种理解是对学习内涵的一知半解，与古人赋予学习的含义相去甚远。学生去学校只是去学，而并没有习。学和习是即联系密切但性质又截然不同的两件事，学习是学与习这两件事的结合。学习的结果如何，便要看学与习结合的如何。学生只能叫学生而不能叫学习生，学校只能叫学校而不能叫学习校，出了校门踏入社会才真正进入了习校。学校是主管学的政府，政府是主管习的大学校。因此，教育市场化私有化就是把这个社会的半个政府交给了控制市场的那些私人和组织。

　　学的含义主要是将他人已知的知识技能等装进自己的大脑之中，变成自己的人生软件。要学的内容是这个世上已经存在的东西。学主要是大脑的事，是脑力劳动，是大脑接受输入的过程。在学校里学，跟师傅学，学是社会对学者的打造，是学者的自我修行。学者是被动接受的客体，社会是主导学的主体。很多组织都在推销自己的软件版本，占领更多的大脑为自己服务，自私自利的大公无私的成仙成佛的，应有尽有。之所以要学这些人生软件，是因为每个人都生活在一个复杂的社会体系之中，有着社会人的身份，要处理各种复杂关系和事务，指挥人生安全高效运行。做到即符合社会的要求，又满足自己主观的需求。不会这些人生软件的人，大都成了这个社会中的牛和羊，被人牵着走。

　　他人是如何知道的，或者说知识技能等智慧是如何产生的，这即超出了学的范围，也超出了习的范围。用现代的话可以说叫科研创新的结果，是思的结果，也可以说是学习升级到更高层次。人到了这样的层次便有了鲤鱼跃龙门的效果，自然就成了社会的栋梁，学习的主导者，社会的主导者。

　　习的含义主要是将所学的内容运用到社会实践之中，发挥一个社会人的生命能量人生作用，维持个人和社会的生存和发展。习是一个社会人的人生担当，是一个人全身心地投入，在社会上习，在大自然中习。习的目的是产生一个这世上还不存在的由习者决定的客观结果。习是一个检验学的成果，提升个人人生品质，改造社会的人生过程。在这个过程中，习者是一个以我为主主动输出的主体。习是学者对社会的改变，是学者的一种为一种作为。人们常说活到老，学到老，真正学到老的很少，但每个人都是活到老，习到老。习是一个人生存的先决必要条件，除了痴呆傻子，每个人都要在这个复杂社会体系之中找到一个位置，日复一日年复一年地不停习作。这个位置主要是学有所长和社会需求的结果决定。

　　做为有进取心，不满足于简单机械习作的人，习的时间久了，熟中生巧了，巧中生智有所创新发明，能左右这个社会存在的具体形式了，这个位置便会提升改变。这样的人比例还是很低的，绝大多数人还只是周而复始重复不变习作的高级机器。

　　孔子曰：“学而时习之，不亦说乎!”。这大有周恩来‘为中华之崛起而读书’之势，只是周恩来说得更具体直接。这句话也体现出学和习在古代不是一回事。将学而时习之理解为学过的知识要经常复习，完全是对孔圣人的歪曲对其思想境界的抹黑。这样的含义连温故而知新的境界都不如。其真实意思是通过学这种自我修行后有了一定的能力，如能在社会中找到一个合适的位置去习之，让我发挥所学之长，检验所学的效果，提升认知高度，把书本上的理论经过我的努力符之实践而变成现实服务社会，即完善了我的认知，又改善了人和社会生存状态而有所成就，实现理想和抱负，是一件非常令人心情舒畅的人生快事。每个人都有梦想，每个人都想按照自己的意愿来支配他人和社会(比如现在出现的所谓新社会主义论，他们自以为超越了那些历史伟人。)，美梦通过自己的习或者与志同道合的朋友共同的习终成真，还不快乐吗?有朋自远方来，来做什么?不是吃喝玩乐，而是一起学真知，如孔子和老子之会;共习改造社会壮举，如同马克思和恩格斯之并肩战斗，消除人生和社会的疾苦，此革命同志快乐人生也。

　　孔子的这一学习观是对学习人生的朴素白描，充满了积极向上的进取心，是君子的人生观，是每个社会人应有的生命轨迹和人生态度。这也是孔子的人生轨迹，孔子一生为践行学以致用学而能习而奔波坎坷流离失所，也不改其知行合一的学习观人生观。即使一生不得志，一生没有找到适合自己的习的位置，别人不了解误解曲解，孔子也不改其衷，不怀疑动摇对自己认可的真理的追求。七十而从心所欲，不逾矩。这才是君子行为。人不知而不愠，不亦君子乎?习自己所学认定的路，让别人说去吧!

　　如果一个社会人还有人生观的话，都要落实到学什么习什么上。孔子告诉我们一个社会人的快乐，并非来源于天天山珍海味夜夜新郎，那只是食色性也，动物也有之，而是来源于学而时习之的充实感超越感，有朋自远方来的认同感归宿感。这是人生应有的基本态度。孔子学习之曲太高，学者众而和者寡习者鲜有，不知之人太多，远道而来华山论剑分享实践成果经验的朋友指地是谁?

　　同孔子对奋发有为学习观的白描相比，老子的学习观更加精进幽深，余音仍然在求道者灵魂深处回荡。老子说：“知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。”世人常把知足者富理解为知道满足的人才是富有的人，这完全是一派胡言乱语，愧对老子教诲。知足者富是指做为一个学者知道越多学地越深越广才是一个富有的人，是一个富有知识智慧真知灼见的人，而不仅仅是一个快乐的人。这是对学的深入论述，学足者富，不能满足与学到一些皮毛，而应深入学去理解大道真理。强行者有志，这主要是说在习上要强行而不是遇到坎坷挫折便不习了叛变了。能坚持习下去的人才是有志者，也只有有坚定志向的人才能勇往直前地习下去，比如李大钊雷锋等等，强习者有志。这也不是快乐不快乐的事，甚至还充满着肉体痛苦。当然在学上也需要强行。一个学识渊博的有志者，才能不会抛下个人的理想信念，永远习下去。即便他去世了，他的理想信念也不会消亡而为后来者继承发扬光大。这后来者也不仅仅是朋友。他的精神他的智慧会永远活在世人的心中而寿比南山。学问和精神能传承着一个人鲜活的生命。

　　孔子更多地是从微观个人的角度论述学习，是对个人要学习的感性劝诫，做一个快乐的君子不做小人。老子更多地是站在宏观世界的角度论述学习，是对学习对个人和社会功用的理性分析，何谓富，何谓志，何谓久，何谓寿，大气磅礴，给人能量，更能让人心生向往。老子更好地回答了为什么学为什么习，学习的目的动力是什么—-对己做一个富者有志者，对社会做一个死而不亡的长寿者人类文明的承载者，而不仅仅是做一个快乐的君子这样的个人事情。这样的学习理由还不充分吗?

　　老子对学习最精彩地论述还是《道德经》中的第一句：“道，可道非常道。”。世人常读做“道可道，非常道。”。这样的错断句让人难受，比如说“人男人，非女人。”我们能说男人非女人，但能说人非女人吗?人分男人和女人，道分可道和常道。只是男人和女人是并列关系，而可道和常道是虚实关系。对此句不再具体解释。老子在这里告诫我们学只能得可道，书中没有金镶玉，书中没有黄金屋。书中只有可道没有常道，通过学得不到常道。只有通过知足加强行加久式的习才能真正得常道。只能由学入习，才能由可道入常道，学只是习的跳板。孔子说学而不思则罔，老子在这里则说学而不习则半途而废。也可以说是师傅领进学门，修行还得靠个人不弃不离地习。佛渡有缘人，但佛又无人可渡，人须通过自习自渡。怎样习?处无为之事，行不言之教;人法地，地法天，天法道，道法自然。老子精辟地告诉我们学什么习什么怎样习可得什么样的客观结果。

　　《道德经》和《论语》开篇第一句都是讲学习，人生观也。孔子所学是《诗》、《书》、《礼》、《经》等人群中的做人之道君子之道，而老子所学的是立足于天地自然包括人类社会之中的做人的自然大道，而绝不仅仅在于搞人际关系。老子和孔子把人定位在不同的大环境下，学习的内容和结果自然有所不同。孔子是奋发有为，老子是依道无为;孔子感性有我寻求生命的快乐，老子理性无我归于天道真理。

　　这种道法自然的思想很多已为现代人所遗失。道乃客观真理天之大环境，德是人之品性人之小宇宙，道德是客观与主观的结合，人与自然的搭配，大与小的对接，天人合一阴阳互动也。今人常说道德沦丧，人之品性可以由善变恶而沦丧，而做为客观真理的道又如何沦丧?说道德沦丧实在很无理，又有谁能让道沦丧?只能说人德沦丧，但天道永存。今人拿本书说学习学习，则是对学习一词的一知半解。古人的意思是学是学，习是习，学习不是读书背书这样的事，而是学与习这两个有着即对立又统一的辩证关系方面的有机结合。学无形为虚是阳，习有形为实是阴，学习也是一阴一阳之谓道，是一个能完整往复循环的自然动态过程。学会了便能习，把虚的变成实的。习久了便能知新，使学更上一层楼。这便是中国人朴素自然的世界观，中国古代先民的智慧。阴阳都不可或缺，循环互动，平衡对等，浑然一体，一个事或物才能圆满。学习亦如此，学习不是一件事，而是一个阴阳变化多端的过程，如同八八六十四卦，更是一种严肃的人生态度。这种态度便决定着你是一个什么样的人。

　　毛泽东，一个地球人都知道的伟人，读懂他有助于我们深刻理解圣人们所说的学习人生。毛泽东是我所能知最接近老子所述的学习人生观的人。毛泽东博览群书的故事很多，这里只从其几句话和一些众所周知的做法来对比一下。“才不胜古人，不足以为才;学不胜今人，不足以为学。”、“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。”这就是老子所说的知足者。“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很远的东西。没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”这是不是老子所说的富?“学习可以想法子解决，一个法子叫挤。一个法子叫钻。”，到他去世前，眼睛看不见，还让别人读书给他听。这是不是老子所说的强行者?“贵有恒，何必三更起五更眠;最无益，只怕一日曝十日寒。”、“如今天下红遍，江山靠谁守?”。这是不是老子所说的不失其所者久?毛泽东不失其习。毛泽东反对本本主义，这是在说可道非常道。“只有做群众的学生，才能做群众的先生。”，这是毛泽东读无字天书道法自然。“理论联系实际。”，这是毛泽东由可道入常道的方法。“善于从错误和挫折中学。”、“重视反面教员的作用。”，这是毛泽东善于从正反两个方面全面深刻辩证地学。毛泽东建立党校系统，组织全党共同学习，这远远超出了有朋自远方来的境界，生而不有，为而不恃，真知灼见，正义事业，有志者共习之。

　　“今年解决不了的明年解决，明年解决不了的后年解决。”这充分反映了老子的无为思想，条件不成熟要创造条件等条件成熟后才去习。特别是晚年所书“卫星上天，红旗落地。”、“如今天下红遍，江山靠谁守?”和读《念奴娇，登多景楼》时的号啕大哭，看着昔日有着共同理念的那么多革命同志在思想上离自己远去，红色江山竟然无人可守，宁肯自己号啕大哭，也没有使用暴力去对付那些将改变红色江山的人。即便贴出了‘炮打敌人司令部’的大字报，又何曾用枪动炮?这充分反映了毛泽东实事求是，主观服从客观的不感情用事的唯物主义精神。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。毛泽东即能准确把握能习的机会，又能客观理性对待处理不能习的个人痛苦。至于死而不亡者寿，看看世界的毛泽东热，看看中国劳动人民挥之不去的毛泽东情结，用死而不亡者寿来总结毛泽东是再恰当不过的事实史实。

　　毛泽东为我们塑造了学习人生的典型正面形象，而当今中国社会有那么多的人恰恰相反。学相近，习相远。有那么多的人学而不习，把知识原封不动地还给了老师。有那么多的人学东习西，用行攻击知，明知不可为而为之，使学和习走向了截然相反的两个方向。党校教授反党，人民警察打人民，法官嫖娼，教师强奸小学生，一些中国人却甘当祸害中国的汉奸等等等等。毛泽东的学习人生是阳包阴，这些人的学习人生便是阳奉阴违。他们为何用习去背叛学?他们只是沽名钓誉之徒，他们十年寒窗地学仅仅是为了获得一个习的位置习的权利，而不是为了获得孔子所说的乐老子所说的富。他们的习只是为了满足自己贪婪无边的私欲，成为知识越多越反动的千夫所指的剥削者败类，而不是为了传承发扬真理，承担一个学子一个社会人应尽的责任，做孔子所说的君子老子所说的长寿者。习背叛学，用黑白两张面孔展示自己，这是典型地精神分裂人格分裂的两面三刀的两面派;习背叛学，只求个人荣华富贵，把自己置于集体、组织、国家和人民之上，这是灵魂肮脏的自私鬼;习背叛学，就是在挫折面前退步，向黑恶势力低头，对现实陋习投降，这是懦弱的投降派。

　　为了防止平生所学得不到很好地传承和发扬，甚至失传，古人对于收徒向来谨慎讲究，并非看见光头就认定是和尚。如黄石公收张良为徒而多次考验。考察人品成了关键环节，因为现实是只有少数有志者才能完成传承历史这一光荣而又艰难的人生使命。有那么多传统技艺消失就是明证。欲学艺先学做人，教书育人形影不离。

　　现代社会学成了每个人的人生权利，也是每个人生存的必要条件。传承技艺也不仅仅是个人的事，社会有了自己的记忆，有了自我传承的种种途径。学和习是人生和社会之间最重要的双向的相互作用。要使这种相互作用是积极互进的，学为习引领，习让学闪光，而使学与习相长，人与社会共进，即要靠真善美之人性这一主观要素，更要靠按社会发展客观规律的指导去为而不能成为违反自然大道的反动者。也就是说，要按社会发展客观规律的要求准确定好社会的位，当下要坚定不移地发展社会主义中国这一大环境，在这一大环境中再定好人生的位，各知其位，各守其朴，各尽其责。这样带着向前行的明确地目的和任务去学，带着对人生和社会的责任去习，为了使中国成为繁荣富强的社会主义新国家的共同目标和理想而学习，每个人的学习才能走上正途，每个人就能走好属于自己的精彩学习人生。

　　学，再造自我，承接历史;习，服务人生，服务社会。学习，服从客观真理，发挥人生正能量。

　　让学点燃人生，让习照耀人类社会。如毛泽东。

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