1. 墨子的出现是否有相关的预言?
答：中国古书中从未对墨子降世有任何预言。预言一般是亚伯拉罕宗教中“先知”的特有福利。墨子不是“先知”，只是“先知式”的人物。在“两约中间500年”（即《圣经.旧约》与《圣经.新约》之间500年）间，即犹太人第二次灭国、大流散的时间段内，上帝从未降下任何启示，也没有先知诞生在犹太民族或者外邦人之间。东方的孔子、墨子、老子大约都是在“两约中间500年”的时间内诞生，其诞生没有在西方宗教经典中有明显指认。
2. 墨教经书中是否涉及预言与成就的内容?若有，请简述。
答：没有。作为一个人文主义宗教或者曰“文教”，墨教的经典《墨子》53篇更多关于人事和今生，而非彼岸或者天国。自然也无所谓任何预言或者成就。
3. 墨教经书是否有预言关于末世将出现的宗教领袖和事件?若有，请简述。
答：没有。孔老墨等东方三圣所创立的儒墨道三教，都是人文主义宗教或者“文教”，更多关于文化、教育、此岸世界以及生活哲学、应用伦理。没有任何必要预言什么末世或者宗教领袖。孔老墨也从来不自称自己是宗教领袖，他们只是伟大的教师、政治家和军事家。
4. 墨教经书是否有预言末世将出现的人物、其出现过程、将遭遇的患难及从中被拯救的内 容?
答：没有。对墨教而言，有乱世产生，无非是在上者不行“兼王之道”，不当“兼君”；而人民不向往“兼士”，争当“别士”。以至于“交相恶则乱”。
5. 墨教经书是否有记录真宗教领袖和假宗教领袖之间如何通过各自传讲的道进行区分?
答：没有。墨教更在意人是否行“兼爱非攻交利”之道。如果是一“真.宗教领袖”，他自然不会违反“兼爱非攻交利”之道。如果是假货，自然他也做不到。按照墨子的教导，“合其志功而观焉”，是不是真的，嘴巴讲没有用，拿出你的行动和成果、拿出果效和证据来。
6. 天国/乐园将要在地上实现，还是只有人死后才能去往?
答：墨教经典不处理这个问题。历史上诸宗教文明和政治党派，都要在地上建立人间天国，建立具体的历史的乌托邦。但最后以悲剧收场。耶稣自己也说“天国是努力达到的”，不是臆想它来就来的。
7. 如今就是末世。今日的世界将永远存在，还是需要创造新的世界?
答：如今是末世的依据何在？这是第一问题。第二个问题，哪怕如今真是末世了，那么世界永存和再造新世界，是否一定是要留下一个取去一个的非此即彼泾渭分明二择一选项？这种问题各大宗教及其经书都有各自的答案。墨教不关心这个问题，墨者致力于在此世就先帮助别人、止战非攻，而不是等到“末世”了再来随波逐流符合某个假神的宣称。
8. 神与魔鬼(撒但)由谁所造?试问阁下是否见过神与魔鬼?
答：这是只有亚伯拉罕宗教才会提出的问题。东方宗教或者文教，并没有相关资源回应。按照基督教的说法，魔鬼和人一样都是受造物，其权柄、位分、主权皆不会高于上帝。在《墨子.明鬼》中，明确记载了鬼神施展赏善罚恶权能的事迹。
9. 为了进天国/乐园，人所要具备的资格是什么，所要相信的又是什么?
答：基督教是因信称义，伊斯兰教是认主独一，各个宗教自有标准。墨教无权为他们评断。人要在今生或者来生（彼岸）获取奖赏，最基本的当然是“爱人”。而我们以为，如果做不到“兼爱非攻”，连做人的资格都没有了，还有什么资格谈进天国？天国的入场券这么廉价吗？
10. 进天国/乐园是以肉体的形式，还是以别的形式去?
答：墨教没有答案。墨经没有记载。墨教徒对这种事情不感兴趣。
11. 天地万物与人是按照什么顺序、用什么被创造的?
答：《墨子》中讲“人无幼长贵贱，皆天臣也”。天至大，尊天为第一要义。按什么顺序进行排列组合，用什么创造，不唯墨教，东方宗教很多都没有讲。这是东西方思维的差异。
12. 世人都犯了罪。解决这罪的方法是什么?
答：基督教有原罪论。孟子有性善论。荀子有性恶论。墨子讲“染于苍则苍，染于黄则黄”的“性染论”。除了“兼爱非攻”，你还能想到比这更好的办法吗？
13. 请问墨教是否有解决生老病死的方法?若有，请简述。
答：墨者为了天下大义，赴汤蹈火，死不旋踵，生死早已置之度外。墨教徒的救世行动是恒古古今的史诗。行动本身就是审美。解决“生老病死”，对墨教来说无非是图个安慰。墨教徒对这个问题不感兴趣，那是弱者思维。墨教徒从来向死而生。
14. 请问墨教人士是否通晓各自的经书及经书中的启示，并进行教授?
答：《墨子》部分篇章分为上中下三篇，应为不同派别弟子根据祖师语录和思想整理后流传下来。可见其有严密传承，相继不绝。
15. 神的目的与宗教领袖们的盼望以及应许的世界分别是什么?
答：“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的“兼爱之世”。
16. 若有一位经书中所应许的宗教领袖，通晓上述所有的问题。请问阁下是否愿意相信并跟 随这样的宗教领袖，还是会继续坚信自己所信奉的道?
答：按照基督教的说法，末世必有敌基督，化装成基督来哄骗世人。按照佛教的讲法，末法时代有魔王波旬派徒子徒孙假扮僧人败坏佛法。如果是名门正派的宗教，或者说是真的掌握唯一真理的宗教，其经书所预言的那位宗教领袖，自然会在末时下凡降世，以不可思议的能力拯救世人，建设新天新地。如果是歪门邪道的，甚至是邪教的，或者在人间自称教主的，那种宗教领袖很容易被拆穿，自有历史和人民进行公裁。对于假先知和假货宗教领袖，上天的愤怒一定会即时临到他的头上。至于是否坚持自己的道，墨教的共识是《国际歌》所唱的：“从来就没有什么救世主（人间的救主），也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己”。
17. 韩国佛教大师性彻临终前留下遗言，说自己在地狱见到了释迦牟尼和达摩，请问阁下有何感想?
答：这个事情在基督教界、佛教界引起很大争论。有基督徒认为，根据《圣经》教导，“学生不能高过老师”，既然佛陀和达摩都在地狱了，佛教徒则更在地狱了。这种论调引起很多佛教徒的反感。而有的佛教徒认为，佛教禅宗一向有“呵佛灭祖”的手法，甚至通过自虐、杀生（如龙泉斩猫）来宣导道理。因此性彻此言不能从字面上来理解。佛教徒这种解释，亦有牵强之处。从墨教的角度看，基督上十字架，佛陀舍身饲虎，墨子止楚攻宋，地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”，乃至现代共产主义者战士切格瓦拉为了终结右翼独裁政府压迫，而战死玻利维亚丛林。这些伟大的人，他们的行迹莫不是为了建立一个“兼爱非攻”、彼此相爱的社会。这些人有为了他人存活，自己下地狱的觉悟，这是人类精神力的极高造诣，也是宗教精神的超绝体现。执着于谁上天堂，谁下地狱，那是很肤浅很愚蠢的做法，杞人忧天，惶惶不可终日。你在现世做好你自己的事情，众善奉行，诸恶莫做，等那时候到了，自然能坦然无惧地面对那个时刻，坦然无惧走到审判台前。我们墨教徒，没有工夫、也没有兴趣去想自己会上天堂还是下地狱这种占用时间、精力的事情。
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