既得利益阶级社会装神弄鬼弄虚作假
按：社会主义革命，人类文明的拨乱反正，不是粗暴的对待信教群众，而是逐步提高人们的科学认识。但是对假道德假民主之类的花言巧语，愚弄人类社会，掩饰邪恶，掩饰坏人坏事，则必须彻底清除。把既得利益阶级社会彻底考证，从根拔出来。
巫是最早邪恶垄断知识的，最是愚弄人，割裂人与人，让人不认识团结一致是一切的来源。一切都在于团结一致创造，而巫是装神弄鬼装模作样，搞迷信。
哥贝克力遗址始建于11600年前，比吉萨大金字塔还早7000年，石阵中矗立着现存最古老的神殿。印度担任祭司的婆罗门高居第一等级，而由国王、官吏等世俗权力掌控者组成的刹帝利，仅仅位列第二等级。中国最早大规模建筑的红山文化良渚文化，都是大规模祭祀遗址。既得利益无所不用其极，利用人们对知识的需要，对社会分工的需要，对社会管理的需要，进行异化。利用自然界的现象，人本身的现象，利用人们还不能科学认识的事情，胡编乱造。反人类反文明反社会
全世界都这样，人类越是成功，既得利益越是胡编乱造反人类，愚弄社会。人因为局限性却很难突破，这些都需要人类认识和警惕。
既得利益闹腾严重的也不行，结果反而被闹腾少的击败。所以，既得利益阶级社会的发展，也是经历了各种打击。当然最后都进入私有制，所以家天下，大的垄断集中的政治国家出现，既得利益有条件胡作非为肆无忌惮，所以出现太康失国，开始出现中国历史上既得利益阶级社会胡作非为自取灭亡的事情。全世界都存在这个发展现象，维京海盗打得欧洲不得安宁，原始社会的日耳曼消灭古罗马。可以说，古代各种传说纷纷杂杂，各种著名人物扑朔迷离，应该是当时社会出现混乱斗争，最后禅让制选贤的出现。
开始只有宗教建筑，后来出现了战争，而城址的出现恰恰是与战争的关系最为密切的。五帝是红山文化良渚文化之后，出现战争和城市。家天下的出现，是因为终于出现被剥削被压迫者的反抗，让既得利益加强了集中。
最早人们是感谢祖先留下的物质和知识，祈祷自然界让自己顺利。人们载歌载舞表达，最原始的祭祀表达。并且也是集体共同快乐的在一起。这些也被利用鼓捣宗教仪式了。大量的社会生产力被消耗在宫殿、坟墓、宗教建筑，而不是社会生存需要。人类文明最初的破坏性阻碍就是神鬼宗教，破坏性、阻碍、浪费。老子已经认识到————故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。礼------忠信之薄而乱之首。礼就是一种装模作样。宗教装神弄鬼，反发展，只能低水平扩张，环境恶化，最终难以生存。环境是这样，社会秩序也是这样。
法门寺距离周原遗址不远，如果唐朝统治者不搞法门寺，而是屯兵屯田，把贵族子弟轮流去保卫建设祖先发祥地。安史之乱就有兵可用，至少安禄山会顾忌不敢轻举妄动，天下诸侯会顾忌。搞法门寺作法自毙。历来装神弄鬼的，有害无益，站不住脚，自取灭亡。
少林寺有习武强身，大雁塔有玄奘的探险、地理历史的学术活动，并不是单纯的宗教活动，所以有积极的意义，真正的影响深远。
新中国就是大规模屯田屯兵，粮食不给老百姓添加太重负担，还有兵可用。
历史上统治者的宫殿，装神弄鬼的建筑，又回归自然状态，成为树林，成为农田，成为民居，成为普通人游玩的地方。这是历史必然的规律。对既得利益阶级社会来说，都是费尽心机、聪明逞尽、机关算尽、过眼云烟，色即是空空即是色。而对人类来说，真与实科学性才是长长久久的，真真实实的。
装神弄鬼，说什么这样顶礼膜拜崇拜就得好。利用人们对人与人关系的需要和向往，编造花言巧语。都是愚弄人，却口口声声说这是让人好。
资本主义假民主其实与跳大神没有本质区别，实质是同样的骗人原理，弄虚作假的仪式，花言巧语的招摇撞骗，完全是愚弄人玩人，却口口声声说这是神圣的民主，是让人得好的。其实都是有害无益的。
既得利益阶级社会，对人类社会阻碍破坏，造成停滞、贫困、浪费，造成人的愚昧、败坏，造成环境恶化。自己害自己，站不住脚，烟消云散。
人类社会迄今为止，出现既得利益少数人的政治经济所有制，把人类的生产和职业都恶性异化，这是反人类反社会反文明的。既得利益阶级社会一方面败坏人，一方面最是发明假与伪的形式和花言巧语愚弄人间掩饰坏人坏事。一切从实质根本找原因，找解决，绝不能用表面现象当原因进行胡编乱造、似是而非、花言巧语，绝不能鼓捣表面的形式把戏骗人。
附：
摘录：排除了外来族群的攻掠，可以确认这场“革命”是陶寺社会底层对上层的暴力行动呢？数千年后的考古学家，面对这样的场面也不寒而栗：原来的宫殿区，这时已被从事石器和骨器加工的普通手工业者所占据。一条倾倒石器、骨器废料的大沟里，30多个人头骨杂乱重叠，以青年男性为多。头骨多被砍切，有的只留面部而形似面具，有的头骨下还连着好几段颈椎骨。散乱的人骨有40～50个个体，与兽骨混杂在一起。大沟的底部一具30多岁的女性虽保有全尸，但颈部扭折，嘴大张呈惊恐状，两腿叉开，阴部竟被插入一根牛角。
底层人也看穿上层人装神弄鬼、花言巧语、装模作样，但他们不能达成科学真理的认识，不能建设合理的新世界。这是几千年劳动人民最大的困境所在。如果想让老百姓修炼大公无私去实现社会主义，一这是空想空谈，二只能成为愚昧最后适得其反，三必然让赫鲁晓夫这样的人兴风作浪，四只能与先进生产力实现新型社会的科学规律背道而驰南辕北辙。只有让劳动者有能力建设新世界，知道真与实科学性反对假与伪花言巧语，防止人的局限性。
转帖：巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是自称能与鬼神相通，故有"神职官员"之称。自古以来人们已经感觉越算命越不好。而夏商盛行各种占卜，后来越来越证明荒诞，到了周朝开始试图通过客观存在的互相影响进行占卜了，也就是易的发明。
转帖：巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础，于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。”（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）
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