《实践是检验真理的唯一标准》一文，开启了所谓解放思想运动。在哲学上他否定历史和社会的分析问题，从思维规律上否定了事物的联系，把事物锚定在现在，事物向前是运动和发展的，一切以将来的实践来检验证实目前的思维认定，否定了事物的过往的发展历史。
如果以这种哲学观，事物是无法认识的，难以掌握规律性。事物不断运动和发展，锚定在现在的思维永远会被未来否定，只有绝对的实践才是长青的，理论永远都是灰色的过时的。造成了新时代不可知论，否定了理论的现实指导意义，人们似乎只有摸着石头过河，现实主义的实践成为绝对的真理。
从人们的社会实践出发，大家还能对于其普世观的实践，缺乏阶级性，目的性的论点进行批驳，现实的教训也会使我们不再受蛊惑。但他对自然科学的实践观却有极大的迷惑性。笔者发文《解放思想运动，哲学的反动》后，大部分人的反驳是从自然科学反面，也有一部分是从普世观的角度反驳，认定标准文的，本文主要从自然科学角度来谈问题。
思想，思维，对于自然和社会的认识随着人类的发展前进着。哲学是有关人的思维规律的学问。他总结的方式是从现在人们认识的结果追踪过去，试图找出规律。(哲学史需要长篇论述，不是本文目的，只能略加提及。本文是在读者都认可辩证唯物主义的基础上谈及自然可学认识问题)辩证唯物主义认为世界是物质的，人是物质运动的结果。人存在意识，能运用意识主动的，有预期的改变自然，为人类的生存服务。从这一方面说，外界可以被人们认识的。为了这个认识规律，辩证唯物主义一直追踪到了人类发展的历史，100万年前的事情。马克思和恩格斯在创立辩证唯物主义过程中，对于欧洲思想领域，由近及远，由黑格尔，费尔巴哈到古希腊的哲人几乎都涉及，批判的继承了前人的思想和理论。正确思想的前提，历史和社会的考虑问题。因为这是人类实践的结果，不吸取他人前人的知识传承，就不能获取实践的感性认知，不如此，就会关闭了视野，就个人来说，格局变的非常渺小，无法真正的认识客观实际。
《实践是检验真理的唯一标准》是怎么述说的呢?‘因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
门德列捷夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在三百年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于一八四六年确实发现了海王星
这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。’
从事实，感性的认识，人们就会认同标准文作者的结论，作者们的谬论就成了真理。他们的谬误在何处?作者们泯灭了这些人的社会历史传承，似乎是他们的实践使他们有了上面的认识，没向人们交代 他们的认识过程。
门德列捷夫是厨子么?他炒菜时，发现盐的结晶与化开，开创了化学的天才认识?都是厨子的后人做的的填补吗?哥白尼是马蹄工吗，偶尔抬头发现了太阳系?还是说勒维是这样一个发现过程?
天才只能表现在人对于接触过的事物过程中，而且必定是在前人的传承的基础上。没有这个前提，实践的东西与我们所论及的事物一定是风马牛不相及。门德列捷夫是在前人的基础上，自觉地运用了辩证法，总结了规律。1515年，哥白尼开始写作《天体运行论》一书。在《天体运行论》完成后，哥白尼却对它的出版犹豫不决了。他但心这部书出版后会遭受到地心说他但心这部书出版后会遭受到地心说信徒们的攻击，并受到教廷的压制。在朋友和学生的支持鼓励下，经过长期反复的考虑，哥白尼终于决定出版这部著作。勒维是在哥白尼理论的基础上有了新的发现。没有人类的社会历史传承，就没有他们实践结果。标准文恰恰割裂了这个联系，把结果孤立的摆出来，为他们的谬论服务。
对自然科学的哲学总结，恩格斯有一本著述《自然辩证法》300多页，论述了自然科学与人类社会交融的发展和认识。
‘从那时开始的自然科学的这一最初时期的主要工作，是掌握手边现有的材料。在大多数领域中必须完全从头做起。古代留传下欧几里得几何学和托勒玫太阳系，阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数字和炼金术;基督教的中世纪什么也没有留下。在这种情况下，占首要地位的必然是最基本的自然科学，即关于地球上的物体和天体的力学，和它靠近并且为它服务的，是一些数学方法的发现和完善化。在这方面已取得了一些伟大的成就。’
‘18世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上大大超过了希腊古代，但是在观念地掌握这些材料上，在一般的自然观上却大大低于希腊古代。在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从混沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种生成着的东西。在我们所探讨的这个时期的自然研究家看来，它却是某种僵化的东西、某种不变的东西，而在他们中的大多数人看来，则是某种一下子就造成的东西。科学还深深地禁锢在神学之中。它到处寻找，并且找到了一种不能从自然界本身来解释的外来的推动力作为最后的原因。如果牛顿所夸张地命名为万有引力的吸引被当作物质的本质特性，那么开初造成行星轨道的未经说明的切向力又是从哪里来的呢?植物和动物的无数的种是如何产生的呢?而早已确证并非亘古就存在的人类最初是如何产生的呢?对于这些问题，自然科学往往只能以万物的创造者对此负责来回答。哥白尼在这一时期之初向神学下了挑战书；牛顿却以神的第一推动这一假设结束了这个时期。’
历史告诉我们，自然科学的发展开阔了人类的视野，使人的局限性缩小，而没有正确的世界观，还回让人迷茫。人的认识不是直线的，是波折的，螺旋式的。一件事物遭到否定后，在运动发展过程中会有新的认识。否定之否定是客观事物发展的客观规律，也是人们认识的过程。事物实质不会像其表面那样，好坏，成功和失败决然对立。持有表面的·感性认识的观点是孤立的，形而上学的看问题，割裂了事物的内在联系。
这种用辩证唯物主义外衣包裹的谬论并非畅行无阻，在标准文自身也意识到他们否定理论的荒谬，文中说‘有的同志担心，坚持实践是检验真理的唯一标准，会削弱理论的意义。这种担心是多余的。凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验。相反，只有坚持实践是检验真理的唯一标准，才能够使伪科学、伪理论现出原形，从而捍卫真正的科学与理论。···客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断作出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确由什么来检验呢?只能用实践来检验。‘
标准文承认未来是运动的发展的，它却不承认过去是一个运动的发展过程。对自然科学表现了这样一种观点，他们论述的事物是孤立的，没有以前的社会历史发展过程，只有标的事物以后的过程，因此在哲学上他们的历史观是唯心的。81627决议体现了他们哲学的实质，对目前的认识和结论要有发展的观点，要通过实践去检验。对于过去的事物·理论，不需要总结社会历史的运动过程。承认当下的事物是物质运动的结果，这个表象，感性认识，形而上学的认识结论是物质的，对于历史的事物是个人唯心的产物。他们的哲学在历史和现实面前无法统一。
共产党内部有人提出不同观点，由于外界压力，也许出于生命，地位，或者其他的考虑，不敢站在辩证唯物主义的立场上，无产阶级的立场上大声宣称。比如说三个代表，①代表中国先进生产力的发展要求②代表中国先进文化的前进方向③代表中国最广大人民群众的根本利益。用普世观的言辞表达其合理的内核，把左右都搞糊涂了，两边都可以用的理论，没有表现出无产阶级专用性，他的革命性也就无从说起。科学发展观比三个代表明确一些，以人为本、全面协调可持续性的发展。集中到人的问题，社会发展本质问题。但其普世观的提法依然混淆了立场问题，没有解决劳动者的问题，而且在这一时期，出现了政治上大倒退，2004年宪法修改案上，把多种经济(即生产资料私有制)写入了宪法总纲第六条。而今我们注意到习近平主席大声的宣称改革不应离开社会主义，强调特色是依据国情不是为了特色丢掉社会主义。意识形态要回归马列主义毛泽东思想，共产党的初心·初衷。这是辩证唯物主义的觉醒和崛起。
近代人类对于自然和社会的认识需要人类的良心和勇气，‘自然研究当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的;它还得为争取自己的生存权利而斗争。自然研究同开创了近代哲学的意大利伟大人物一道，把自己的殉道者送上了火刑场和宗教裁判所的牢狱。’(恩格斯《自然辩证法·序言》)
当今是变革的年代，坚持辩证唯物主义的战友们，我们是为劳动者服务的，要有我不入地狱，人类不能上天堂的勇气。我自横刀向天啸，去留肝胆两昆仑。
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