经济学家束手无策与反思
2017-03-02 23:43:39
《危机时经济家为何束学手无策?反思自私的人性》作者向松祚 写到： “每一次金融危机和经济危机都刺激人们重新审查自己的世界观和方法论，经济学者尤其如此。经济学者声称可以解释和推测经济体系的运行规律，可以设计让经济持续稳定快速增长的大政方针，可以规划人人共享福利和幸福的宏伟蓝图，可以制定摆脱金融危机和经济危机的财政政策和货币政策，甚至可以帮助人类实现长期繁荣和持久和平。
曾几何时，经济学者似乎无所不能。然而当金融体系轰然崩溃，经济体系陷入危机，经济增长急剧放缓和衰退，失业人口迅速飙升，社会矛盾不断恶化时，经济学者却突然变得束手无策，黔驴技穷。这看起来如此荒诞和怪异的一幅景象，绝非是危言耸听。”
以上是向松祚先生开篇宣言，我很赞同。 在序言里，向先生写到：“举凡无法数学化的人类行为要素，尤其是人类生活须臾不可离的价值判断，譬如宗教信仰、文化精神、制度传统、信任承诺、道德情感、预期愿望等，皆被逐出学术殿堂，游荡于主流学术边缘，偶尔才被召回装点一下门面。”
笔者认为经济涉及到生产，有数量，无法否认数学的作用。而人的行为，创造性 ，如果淹没于物质生产，流转，占有中，则是社会的倒退。
中国古代的圣贤，把人与畜生区分开来，从行到言以至到行为规则，这是进步。发展到宋明，要存天理灭人欲，那是走向极端，无视人的生存基本要求，为统治阶级利益服务。从哲学上讲是走向唯心主义。近代资产阶级在获取政权时，发起了哲学文化上的攻击，也部分代表了底层劳动者的诉求，欧洲的文艺复兴，中国的五四运动都具有这种性质。当资产阶级占有统治地位，把这种唯物主义发展到物质崇拜，走向极端，固步自封，这就阻碍了社会发展。它把人的行为固化到对物质的占有，一切以它为核心，从哲学上讲，这是返祖，把人驱赶到牲口圈。与畜生有别吗?中国的复古，向传统靠拢有社会根源，人们在审视着自己的言行与道德。
性恶性善，中国争论了几千年，笔者也不知如何评论。如果把问题换成生存问题，利己与利他问题两个层次，美国学者马斯洛的行为层次理论或有解释和帮助。该理论核心是人的基本生存问题解决以后，人的利他性在适宜的环境下，会逐步展现。中国古人说，仓廪足而知荣辱，可惜没具体研究辱到荣的层次，展现环境和步骤。美国一些人说，马斯洛点燃了黑暗里的蜡烛，给他们带来了希望。美国的实用主义者·唯物主义者也有反思。
笔者认为，利己性与利他性交汇于人类遗传。只让其一成为社会规范，割裂人性，与人性相背，会造成对整个人类的伤害。现代经济学家无法预料到社会运行规律，经常束手无策，其实与他们对人类行为的认识相关。影响人类行为是多层次多方面的，生存是一个重要问题，除此以外绝不是‘自私利己‘就能解释一切问题。
向先生介绍了西方市场经济学及核心假设如下【也称第一假设即无形之手】： “主流西方经济学的世界观和方法论由五个方面组成：人类行为的自私决定论、经济体系的机械决定论、人类发展的西方中心论、人类认识的实证方法论和政策哲学的自由竞争论。若细思之，经济学逻辑方法的决定论、机械论和均衡论，追根溯源，则是源于人性自私论。
人性自私假说是西方先哲对人类行为的最基本公设，是经济学巍峨大厦的最后基础。人的自私欲望无限和自然资源有限之间构成难解难分的矛盾和冲突。经济学应运而生，冀图解决这个特殊矛盾。
“每个人都会尽其所能，运用自己的资本来争取最大的利益。一般而言，他不会意图为公众服务，也不自知对社会有什么贡献。他关心的只是自己的安全，自己的利益。但如此一来，他就好像被一只无形之手引领，在不自觉中对社会的改进尽力而为。在一般的情形下，一个人为求私利而无心对社会做出的贡献，远比有意图做出的要大。”【向先生评价这段话为】当然，对自私的最佳描述仍然是《国富论》那不朽的段落。(第一假设)“
以下文字摘录 于中宁 赵瑜：《中国是怎样落入权贵资本主义陷阱的?》发布时间：2016-08-05 来源：北京论坛 (笔者系列《论中国特色社会主义》六)
“历史证明，经济学在效率与公平的关系上，在政府与市场的关系上，在社会成本问题上，在道德与市场的关系上，在理论与实践的关系上，以及其他一些基本假设，例如边际收益递减和规模收益递增等问题上都是不全面，部分错误甚至基本错误的。这些错误，大部分都来源于经济学的第一假设。
这个理论至少存在严重问题。(本人摘录其中三点)
(1)自由经济主张“优胜劣汰”，其本质是一种“优势经济”，价格自由配置资源会导致资源向优势一方集中，无论这种优势来源于经济的自然过程还是政治特权。经济优势在时间和空间上的叠加，会迅速扩大优势，在一代人之内就会造成巨大的贫富差距，这正是美国十九世纪末二十世纪初和中国现今的社会现实。
巨大的贫富差距必然造成社会普遍的不平与不满，必然带来社会剧烈的动荡，甚至革命和战争。所以，自由竞争必然付出巨大社会成本。
(2) 其次，从自利出发的自由竞争会激励大量不法行为，造成人类生存环境的破坏。
有些破坏，例如伪劣产品，个人的辩识需要付出巨大代价，甚至健康和生命。经济学诡辩说，长期看，市场能够识别，但是正像凱恩斯的名言：“长期来看，我们都死了。”
有些破坏，例如空气、水体、土壤的污染，以及对安全的忽视等，不但会造成巨大的公共灾难，而且治理难度很大，时间很长，成本很高。
还有些破坏，例如矿产和生物资源的破坏，就再也不可能恢复了。
(3)从自利出发的自由竞争会产生大量所谓“道德陷阱”，这些“道德陷阱”在规模化、系统化、全球化的现代经济中会产生巨大的破坏效应，2007年爆发的金融危机就是这样产生的。
金融机构的这两个错误建立在一个低能的常识性错误之上，这就是房价会长涨不衰。华尔街集中了美国最聪明的一批“精英”，他们的收入几倍几十倍于他们的工业同行，为什么顶尖精英会犯低能错误?
一个解释来源于凯恩斯：因为他们也是“动物”，他们的“动物精神”使他们轻易跟从潮流。另一个解释来源于心理学：因为他们自认为足够聪明，可以在最后一刻将危机转嫁出去。第三个解释是制度性的：企业的激励制度只在乎短期个人收益。不管何种解释，都证明自利竞争与公众利益之间并不存在可靠的扭带，存在着巨大的不确定性。
怀疑的力量正在生成。怀疑的产生是因为过去的思想解释不了今天的现实，也无法指出未来的道路。这些怀疑虽然还只是一些分散的点，但它必将浸漫开来。这些怀疑再次证明：凡为人所创造，必为人所冲破。世界没有永恒真理，人类探索永无止境。“
注释：【"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子-牧民》的原文里是"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。笔者认为这14个字说得是人的基本生存问题。西汉史学家司马迁在《史记. 管晏列传》的引文中改动了一个字:"则"改成了"而"，就有了为后世津津乐道的"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"。现一般认为，"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"出自《史记.管晏列传》:"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。"释义为:粮仓充实就知道礼节;衣食饱暖就懂得荣辱;君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附;礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。笔者认为，所谓顺民心，就是要解决基本生存问题：衣食住行。】
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