沦丧在嫖客心态中的道德感

　　F7沦丧在嫖客心态中的道德感

　　辛若水

　　（一）所谓嫖客心态

　　在讲嫖客心态之前，我想说几句题外话。鲁迅先生曾经讲过，中国并没有一部像样的娼妓史。其实，这个判断，到现在依然是准确的。也就是说，到现在为止，依然没有一部像样的娼妓史。中国第一部娼妓史是由王书奴搞出来的，在这里有丰富多彩的感性材料;但是，很显然，作者是从社会学的角度出发，虽然能够大致地让我们了解娼妓的历史以及当时社会的情态，但是，总感觉缺了点什么。实际上，这里缺失的东西，就是文化的灵魂。也就是说，在这里，只有拥红伊翠、诗酒风流的表象，但却没有内在文化精神的寄寓。如果我们把王书奴的《中国娼妓史》与陈寅恪先生的《柳如是别传》相对比，就会区分出二者在文化境界上的高下。王书奴面对的是中国娼妓史的全部，但是，在这里并没有文化精神的展开;而陈寅恪所面对是只有柳如是，但却惊心动魄的展开了文人精神史。我们也很难发现王书奴的《中国娼妓史》有什么精神寄寓;这一方面是由于社会学的立场，另一方面则是由于他并没有摆脱所谓的嫖客心态。但是，陈寅恪先生的《柳如是别传》就不一样了，在这里不但有深刻的精神寄寓，而且展开了惊心动魄的文人精神史。我们实在可以用“胭脂泪中凝聚着民族魂”，来形容《柳如是别传》。为了印证这一点，我们不妨抄一下那段经常为人们引用的泣血之文：

　　“虽然，披寻钱柳之篇什于残缺毁禁之余，往往窥见其孤怀遗恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞，即发自当日士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。何况出于婉娈倚门之少女，绸缪鼓瑟之小妇，而又为当时迂腐者所深诋，后世轻薄者所厚诬之人哉。”

　　但是，坦率地讲，像《柳如是别传》这样百科全书式的著作，已经很难为娼妓史所牢笼了。也就是说，我们没有理由把《柳如是别传》视为娼妓史方面的著作;娼妓史这座小庙，是住不下这么大的和尚的。但是，在这里，却提示了我们一点，即在娼妓史中，要展开文人精神史，并以此展现中华文化的境界。那么，在娼妓史中展开文人精神史是否可能呢?其实，完全可能。因为一方面，古代中国文人与青楼女子有非常密切的交往，这不仅成就了风流佳话，而成就了美与艺术;另一方面青楼女子在价值观念、精神追求方面受古代文人的影响，完成了文人化。所以，在娼妓史中展开文人精神史是完全可能的。当然，在这里，形而下的欲望就被淡化了;相反，形而上的精神追求则具有了灵魂的意义。其实，只有在娼妓史中展开文人精神史，才可以走出所谓的嫖客心态。当然，在嫖客心态中，无论是文人精神，还是文化境界，都不再具有任何的意义;因为在这里，要满足的是形而下的欲望，而不是实现形而上的精神追求。也就是说，在嫖客心态中，并没有对青楼女子的尊重;相反，在这里，青楼女子不过是实现形而下欲望的工具。所以，在这里，嫖客与妓女，实在营造了一种淫荡的氛围。当然，这种淫荡的氛围，并不是美的;至少，这种美是不纯粹的。也就是说，在嫖客与妓女的淫荡中，人本身是在肉欲中获得了自由。当然，肉欲中的自由，恰恰意味着道德感的沦丧。当然，无论嫖客也好，妓女也罢，在青楼文化的背景之下，都是不为伦理道德所束缚的。而当人本身，不为伦理道德束缚的时候，可能堕落，在肉欲中获得自由即印证了这一点;也可能上升，造就自由的男女关系，成就美与艺术，则印证了这一点。当然，在本文，就不关注“上升”，而只审视一下“堕落”了。我说过，青楼女子不为伦理道德束缚，但也付出了伦理道德的代价;但是，不为伦理道德束缚的嫖客，却并没有付出伦理道德的代价。也就是说，伦理道德并不能以平等的态度对待妓女与嫖客;相反，在这里，依然深陷在“许男放荡而责女幽贞”的偏见之中。其实，中国所以没有一部像样的娼妓史，还有一个非常重要的原因，那就是人们不可能搞出一部像样的嫖客史。作为感官诱惑工具的青楼女子是被推向前台的，但是那些失掉道德感的嫖客却是隐蔽的。虽然不能搞出像样的嫖客史，但是，我们却可以审视嫖客心态。

　　（二）从眼嫖到意淫

　　其实，“眼嫖”和“意淫”这两个名目都是非常别致的。也就是说，在这里，都有诗意的想象，而并不尽是皮肤滥淫。但是，有一点却也是非常明确的，亦即在这里已经没有了道德感的存在。可以说，无论“眼嫖”也好，“意淫”也罢，都是在意念中玩弄青楼女子。《尚书》中，有句话是不应该为我们所忘记的，那就是“玩人丧德，玩物丧志”;当然，这里的“人”是指女色。对女子，哪怕是青楼女子的玩弄，都会让人丧失深沉的道德感;更何况，许多人往往把女子尤其青楼女子，视之为尤物。也就是说，在对青楼女子的玩弄中，人本身，不仅丧德，而且丧志。其实，我们所讲的“眼嫖”，即是皮肤滥淫的开端;虽然它本身还没有达到皮肤滥淫的地步，但却必然地以皮肤滥淫为归宿。在“眼嫖”这里，是不可能达到对青楼女子的尊重的;虽然在这里并不缺乏诗意的想象。其实，一个“嫖”字，早就让诗意的想象成为了虚幻。亦即在这里，青楼女子不过是感官诱惑的工具;而人本身，不过是在“眼嫖”中，接受青楼女子在感官欲望层面的挑逗。当然，这种感官欲望层面的挑逗，主要是通过美与艺术实现的。我们知道，青楼女子已经实现了自身的艺术化，尤其是在外在形体方面。但是，艺术化的青楼女子，在现实的层面上，不过是让“眼嫖”成为可能。我们知道，由“眼嫖”所导向的是皮肤滥淫;而在这里的问题是，皮肤滥淫本身能否被超越。其实，我们所谓的“意淫”，即超越了皮肤滥淫。在皮肤滥淫，满足的是形而下的欲望;而在意淫，则实现了形而上的精神追求。亦即在意淫这里，不只有着诗意的想象，而且有着对艺术化的青楼女子的欣赏。其实，我们并不能够以伦理道德的观点来对待艺术化的青楼女子;如果那样的话，对美与艺术的欣赏将成为不可能。我说过，所谓意淫，不过是在意念中玩弄青楼女子;那么，很显然，这种对青楼女子的玩弄并不具有现实性。也正是这一点，造就了净化意淫的可能性。那么，应该怎样净化意淫呢?我以为，首先要净化人本身的感官欲望。感官欲望的存在，是不争的事实;这一点完全可以在自然人性中得到解释。但是，由感官欲望既可以导向恶，也可以滋养善。而我们所做的，恰恰是避免由感官欲望所导向的恶，而让感官欲望滋养善本身。所以，这就需要唤醒人本身的道德感。而只有唤醒人本身的道德感，对感官欲望的净化才会成为可能。其次，要净化意淫必须有对青楼女子的尊重。当然，这里是在美与艺术的层面上来尊重青楼女子的。为什么要尊重青楼女子呢?这不只因为她们成就了美与艺术，而且因为她们完成了自身的艺术化。其实，只有尊重青楼女子，才能够让意淫停留在自由的想象中，而不是沦为皮肤滥淫。当然，较之皮肤滥淫来说，无论眼嫖也好，意淫也罢，都具有某种形而上的色彩，似乎也多了许多高雅的情调。但是，即便如此，“眼嫖”“意淫”都是嫖客心态的一部分。当然，这里的嫖客心态似乎就高级一些了;因为这里有了诗意的想象。但是，我们这里却要指出嫖客心态一个很重要的特点，那就是通过形而上的精神追求实现形而下的欲望。亦即，形而上的精神追求失掉了纯粹性与终极性，反倒是形而下的欲望成为了灵魂。当然，在这样的背景下，“眼嫖”与“意淫”，就很难得到正面的评价了。因为在这里，人的道德感在步步沦丧;而一旦这种道德感沦丧殆尽，人本身也就成为了欲望动物。如果人本身成为欲望动物，那又谈何意淫的净化呢?可以说，意淫的诗意想象，已经为形而下的欲望所淹没了。其实，寻花问柳之人，进入青楼，往往是以满足形而下的欲望为旨归的;至于获得情感慰藉、实现形而上的精神追求，那实在不过奢侈或者骗人的幌子。事实上，即便是作为慰藉的情感以及形而上的精神追求，不同样根基于形而下的欲望么?所以，它们在形而下的欲望这里合流，也就没有好奇怪的了。在青楼社会，所谓诗意的乌托邦，永远都是一层虚幻。当然，很多人是乐意陶醉在这种虚幻中的;不过，这也印证了感官诱惑的力量。然而，所谓感官的诱惑，不正是以道德感的沦丧为代价的么?　　

　　（三）道德感的沦丧

　　在嫖客心态中，那种深沉的道德感确实沦丧了。我们知道，在青楼文化的背景之下，妓女与嫖客所营造的是一种淫荡的氛围。在这种淫荡的氛围中，动物的本能上升到了主要的位置;也就是说，在这里要实现的恰恰是形而下的欲望。而这形而下的欲望，已经不再为伦理道德所约束。相反，人本身正是通过冲破伦理道德的束缚，而获得淫荡的快乐的。当然，冲破伦理道德的束缚，可能上升，但也可能堕落。但是，在淫荡这里，实在是堕落。所以，在冲破伦理道德的束缚的情况下，依然保持深沉的道德感，并不那么容易。我们要看的问题是，深沉的道德感是如何在淫荡中沦丧的。其实，就深沉的道德感而言，最首要的就是羞耻观念。那么，何所谓羞耻呢?在这里，我并不想上升到人禽之辨的高度来审视这个问题。我想引入西方哲学的一个观点，即所谓羞耻，实在是精神与肉体的遭遇。也就是说，当精神与肉体遭遇之后，便产生了羞耻的观念;当然，人们所以会有这种羞耻的观念，实在根基于深沉的道德感。那么，在妓女与嫖客所营造的淫荡氛围中，是否还有羞耻的观念的存在呢?其实，即便在这里有羞耻的观念，亦被克服了。也就是说，只有克服羞耻的观念，淫荡本身才会成为可能。那么，克服羞耻的观念，是否必然地导向淫荡呢?其实，也不能够这样讲。因为在人本身克服了羞耻的观念之后，同样有两个选择，一个是上升，一个是堕落。有人讲过，男女之爱，实在是最大的道场;也就是说，通过男女之爱实在可以证成大道的。在作为道场的男女之爱这里，虽然克服了羞耻的观念，但却没有必然地导向堕落;相反，在这里，欢爱的男女进入了自由嬉戏的境界。也就是说，通过男女之爱，人本身不仅证成了大道，而且与道合一了。很明显，在这里，男女之爱已经具有宗教的意义。但是，在青楼文化的背景之下，并没有人通过男女之爱来证成大道;相反，在这里，最多的是淫荡，或者说真实的堕落。那么，我们应该解释淫荡本身呢?其实，所谓淫荡，即是精神陶醉在肉体之中。也就是说，在人本身克服羞耻的观念之后，并没有走向升华，相反，却走向了堕落。当精神陶醉在肉体之中的时候，人本身已经陷入了肉欲的泥淖。当然，肉欲恰恰是与肉体之美纠缠在一起的。虽然我们讲，在肉体之美中，同样有灵性的闪光;但是，在这里，灵性的闪光很容易为肉欲所淹没。也就是说，在这里，肉体之美是感官诱惑的一部分。肉体之美，当然是在感官层面的，但是，只有实现内在精神的升华，它本身才可能保持自身的纯洁。但是，很显然，在淫荡的背景之下，肉体之美已经失掉了自身的纯洁。所以，我们很难设想，在淫荡中，会有人体艺术的存在。其实，当精神陶醉在肉体之中的时候，人之精神性已经失落了。很明显，所谓的淫荡是要满足人本身形而下的欲望的;所以，在这里，占支配地位的是动物性的本能。虽然我们重视本能的意义，但是却决不意味着认同道德感的沦丧。我讲过，青楼文化本身实在是欲望的乌托邦。那么，我们能不能够把这欲望的乌托邦，解释为淫荡本身呢?其实，这样讲，也并不合适。因为淫荡只是欲望乌托邦的一部分;在这里同样有形而上的精神追求以及青楼女子的艺术化与文人化。但是，这也并不妨碍我们承认一点，即所谓的淫荡，在某种程度上把欲望的乌托邦变为了现实本身。当然，欲望的乌托邦变为现实本身，不只挑战了伦理道德，而且让人本身失掉了深沉的道德感。我也在想一个问题，即能不能从自然人性的角度来解释淫荡本身。其实，淫荡本身早就背离了自然人性，因为在这里最多的是欲望的放纵。其实，深沉的道德感恰恰根基于对欲望的克制。但是，在淫荡之中，又怎么可能有对欲望的克制呢?然而，有一点却是非常明显的，即淫荡会耗尽欲望本身。其实，当人本身失掉了道德感之后，必然地走向邪恶;侮辱与损害青楼女子竟然成为了感官享乐的一部分，即印证了这一点。在深沉的道德感这里，是有对人本身的尊重的;但是，所谓的淫荡，不仅不尊重青楼女子，而且不尊重人本身。　　

　　（四）走向邪恶

　　其实，在人本身不为伦理道德束缚的时候，堕落的可能性要远大于上升的可能性。所以，在青楼文化的背景下，最多的是人性之恶;而不是形而上的精神追求。当然，我们也并不否认形而上精神追求存在的可能性;但是，这较之人性之恶以及真实的堕落，毕竟只占极小的分量。我们知道，嫖客与妓女不过营造了淫荡的氛围;可以说，这淫荡的氛围才是欲望乌托邦的真实本来。在这里，妓女或者说青楼女子，成为了人性之恶的牺牲品。在人本身为伦理道德约束的时候，人性之恶是处于被抑制的状态的;即便它内在于人本身，亦未曾表现出来。然而，一旦伦理道德的堤防被冲破，人性之恶也便得到了解放。我们知道，青楼文化在一个虚幻的世界里，设置了人本身不为伦理道德所束缚的情境。亦即，无论妓女也好，嫖客也罢，在一种审美的虚幻中，都不再为伦理道德所束缚。所以，在这里，一方面展现的是肉体之美，并且这种肉体之美为肉欲所绑架;另一方面展现的则是人性之恶。我们知道，所谓嫖客往往是通过侮辱与损害青楼女子获得感官享乐的。而对青楼女子的侮辱与损害，实在有两个方面的内涵，一则是在身体上侮辱与损害青楼女子，二则是在精神与人格上侮辱与损害青楼女子。其实，在身体上侮辱与损害青楼女子，是可以在虐恋中得到解释的。当然，就虐恋本身来说，同样是一种畸形的爱恋。我们在这里，不免面对一个奇怪的问题，即在身体上被侮辱与被损害青楼女子，是否有一种别样的美?当然，从艺术的角度出发，确实存在一种别样的美;但是，这种别样的美，怎么可能诉诸审美的静观呢?相反，它不过刺激兽欲的一种方式。当然，在身体上被侮辱与被损害青楼女子，难免感受到极大的痛苦;但是，这极大的痛苦却满足了失掉道德感的嫖客的动物性欲望。我曾经讲过，在青楼社会，侮辱与损害青楼女子已经成为了感官享乐的一部分。这自然会让我们对被侮辱与被损害青楼女子抱有一种同情;但是，在抱有同情的过程中，我们还应该认识到另外一点，即被侮辱与被损害青楼女子，甚至也能够在被侮辱与被损害中获得感官的快乐。当然，这种感官的快乐恰恰是以痛感为基础的。当然，这是一种畸形的心态。亦即，在这里，青楼女子对被侮辱与被损害产生了一种依赖感。那么，能不能够从奴性来解释这一点呢?我以为，这并不错。但是，所以产生这样的奴性，恰恰是由藏污纳垢的青楼社会本身造成的。我们可以看到，在青楼社会，对青楼女子的侮辱与损害已经成为了生活的常态。所以，对青楼女子来说，便产生了一个问题，即如何适应被侮辱与被损害的生活。当然，从伦理正义的角度出发，我们会强调反抗的精神;但是，如果反抗的精神被消解了怎么办呢?所以，在青楼社会被毁灭之前，青楼女子只能适应被侮辱与被损害的生活。而要适应这样的生活，难免会有一种感官享乐至上的观念。也就是说，在这里，青楼女子自觉地成为感官诱惑以及感官享乐的工具。既然是感官享乐至上，那么，在被侮辱与被损害中获得感官的快乐，也就不难理解了。当然，在这里，青楼女子的心魂已经彻底地被感官享乐给腐蚀了。其实，青楼女子不只在身体上受到了侮辱与损害，她们同样在精神上受到了侮辱与损害。当然，精神与人格的侮辱与损害，是最深刻的侮辱与损害。而在这最深刻的侮辱与损害中，青楼女子彻底失掉了人的尊严。我曾经讲过，在人本身，愈是在被侮辱与被损害的时候，愈是深刻地感受到人之尊严的存在。当然，一旦自觉到人之尊严，那必然导致反抗意识的觉醒。但是，很可惜，即便青楼女子拥有强烈的反抗意识，亦难免成为人性之恶的牺牲品。可以说，不为伦理道德束缚的人本身，在青楼女子面前，走向了邪恶。亦即，在这里，人性之恶是在侮辱与损害青楼女子中体现出来的。而要恢复伦理之善，就应该恢复对青楼女子的尊重。当然，我们不只是在美与艺术的意义上尊重青楼女子，更是在“人”的意义上来尊重青楼女子。自然，对青楼女子最大的尊重，就是让青楼社会本身成为不可能。　　

　　（五）难以救赎

　　当失掉了内在道德感的人本身走向堕落之后，确实是难以救赎的。当然，在这里难以救赎的恰恰是人性之恶。实际上，我们所谓的救赎是以宽恕为旨归的。也就是说，救赎的目的即是为了获得宽恕。但是，很明显，在青楼社会的背景下，对人性之恶的救赎几乎是不可能的。因为在这里，是感官欲望以及感官享乐占据统治地位。其实，感官欲望以及感官享乐已经在最大程度上解放了人性之恶。正因为人性之恶得到了解放，所以，侮辱与损害青楼女子才会成为感官享乐的一部分。也就是说，在感官欲望以及感官享乐统治的世界里，人本身的道德感已经彻底沦丧了。一方面是被发挥到极致的人性之恶，另一方面则是被侮辱与被损害的青楼女子本身。其实，在失掉了内在道德感的嫖客，是不想着救赎的;因为他们并不认为这是罪恶。即便他们意识到这是罪恶;但是，罪恶本身已经成为感官享乐的一部分。在他们，又是以感官享乐为旨归的，所以又怎么可能想着救赎呢?反倒是那些被侮辱与被损害的青楼女子渴望着救赎。我虽然讲过青楼女子同样会为感官享乐所腐蚀;但是，对于她们来说，感官享乐并不是生活的全部，相反，由感官享乐所带来的不幸命运，才是最主要的方面。亦即，对青楼女子来说，执著于感官享乐，只能以不幸的命运为归宿。更何况，青楼女子在被侮辱与被损害中获得感官的享乐，这本就是一种扭曲的心态。在这里，被侮辱与被损害才是最大的真实;而感官的享乐，则不过一种虚幻。只要青楼社会存在，那么青楼女子被侮辱与被损害的现实命运，就是难以改变的。但是，即便这种被侮辱与被损害的现实命运难以改变，在青楼女子本身，依然有自我实现的诉求。当然，青楼女子决不能够通过被侮辱与被损害来实现自我;那么，她们通过什么来实现自我呢?一方面她们通过自由与美来实现自我，另一方面她们通过形而上的精神境界来实现自我。其实，在青楼文化的背景下，自由与美是可能的，哪怕这只是在虚幻的世界里。自由的男女关系永远是富有魅力的，尤其在它表达了人类理想的时候。自由地展现女性魅力以及女子本身的艺术化，皆在青楼文化中成为可能。也就是说，青楼女子完全可以通过女性魅力以及自身的艺术化来实现自我，亦即，在青楼女子身上，美的自觉成为可能;并且，在这里，得到自觉的美，已经不再为伦理道德所束缚。当然，青楼女子同样可以通过形而上的精神境界来实现自我。其实，对青楼女子来说，形而上的精神境界主要是美与艺术的境界。亦即，青楼女子不仅能够成就美与艺术，而且她们自己已经成为了艺术本身。但是，我们也应该看到的，在嫖客心态中，所谓的美与艺术以及艺术化的青楼女子本身，都不过感官诱惑的工具。也就是说，在这里，美与艺术只能够呈现在虚幻的世界里;而一回到污泥浊水的青楼社会，那就被亵渎了。其实，青楼女子追求自我实现，也就在某种程度上实现了对人性之恶的救赎。很奇怪的，救赎人性之恶的，恰恰是人性之恶的牺牲品;至于那些失掉了道德感的嫖客，反倒可以置身事外，不承担任何伦理道德的责任。我讲过，青楼文化的自由伦理是可以保证青楼女子的内在道德感的。当然，也正是这内在的道德感，让她们具有了救赎的渴望。我们在这里的问题是，被侮辱与被损害的青楼女子在人性之恶面前，是否是无辜的。如果我们真正地具有伦理正义的立场，就很容易承认这一点。无辜的青楼女子去救赎人性之恶，而人性之恶的拥有者却沉溺于感官享乐之中，这不是极大的反讽吗?当然，有人会讲，是青楼女子解放了人性之恶。其实，讲这话是最没有心肝的。不是青楼女子解放了人性之恶，恰恰是罪恶的卖淫制度造就了人性之恶的放纵。当然，要救赎人性之恶，必须唤醒内在的道德感。因为只有内在的道德感，才能抑制人性之恶。实际上，救赎本身是一个宗教的命题，但是它却涉及人本身，甚至已经上升到了灵魂的高度。我说过，救赎是以宽恕为旨归的;那么，救赎人性之恶，又是渴望谁的宽恕呢?是彼苍苍者天，还是内在的良知?也许都有吧。

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