也谈资本主义的精神

　　B23也谈资本主义的精神

　　辛若水

　　（一）时间的金钱化

　　马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义的精神》，确实是一部颇具启发性著作。当然，这种启发性，不仅表现在新教可以有伦理，资本主义可以有精神;而更在于他从根本上颠倒了马克思的理论基础。在马克思看来，所谓的社会意识形态，是建立在经济基础之上的;而到了马克斯•韦伯这里，经济基础反倒建立在了意识形态之上，即资本主义社会实在根基于新教伦理与资本主义的精神。那么，新教伦理，又是一种什么样的货色呢?不过是赚钱的理论。本来，在传统社会，整天忙着赚钱，具有极大的道德贬义。但是，在新教伦理这里，赚钱本身不仅失掉了道德的贬义，反而具有了一种崇高神圣的意义;仿佛拜倒在财神爷的脚下，那实在是光荣无比的事情。不可否认，新教伦理，也确实起过一些进步的作用，譬如勤劳致富、克勤克俭;但是，它显然遮蔽了更为重要的一面，即赚钱必然伴随着剥削。勤劳致富，不过是资本主义自我编造的一个神话;如果谁傻乎乎地信了，那就难免要吃亏的。我们再看一下，什么是资本主义的精神?其实，所谓资本主义的精神，不过是追逐利润;而为了利润的最大化，在资本家，是可以为所欲为的。当然，现在很多人都开始礼赞资本主义的精神了;这并不是一个很好的兆头。如果客观地讲，追逐利润确实可以带来社会财富的增加;资本主义能够创造巨大的社会生产力，根源就在这里;但是，关键的问题是，这社会的财富，掌握在什么人手里，又如何分配。但是，这些问题都太大，不是本文所能解决的。本文只是想从文化批判的角度，审视一下资本主义的精神。可以说，资本主义的精神就胚胎于新教伦理。能够代表新教伦理的，大抵就是富兰克林的那句名言：“时间就是金钱”，这可以视为时间的金钱化。其实，对于这一点，我确实不怎么认同。我总觉得，时间的情感化总要优于时间的金钱化。因为在世界的情感化中，有许多诗意的浪漫，可以说，披着温情脉脉的面纱;但是，时间的金钱化，却撕掉了这温情脉脉的面纱，而赤裸裸地表达着欲望。既然这个世界已经变成一架由金钱开动的机器，那么时间的金钱化，似乎就自然而然了。但是，一旦时间金钱化，那人类的全部，包括道德、情感、文学、艺术等等，都会为金钱所榨干净。到最后，人本身成为一架欲望的机器;所有美妙的东西，都服务于邪恶的目的。本来，对于经济本位，我没有太大的反感;因为一个社会毕竟以经济为基础。但是，对于金钱本位，我却怀抱着最大的敌意与憎恶。时间的金钱化，会让人本身变得无可遁逃;当每一分每一秒都要以金钱来计算，那人们丧失的就不只是真正的审美趣味，还有人本身的价值。人本身的价值，是不能够通过金钱来衡量的。时间就是金钱，这对于从事商业活动的人来说，也许具有积极的意义;但是，时间本身决不能够金钱化。我们知道，人是在时间中存在的;时间所赋予人们的是生命，而不是金钱。我并不否认，许多时候生命会为金钱所卖掉;但是，生命永远是高于金钱的。因为只有人的生命，才具有那种形而上的品格;至于金钱，即便在形而下中，也是等而下之的。然而，这等而下之的金钱，居然可以深刻地影响形而上的思辩，岂不是咄咄怪事。我有的时候也在想，所谓新教伦理，是不是出自理论的虚造。但是，读马克斯•韦伯的著作，却是言之凿凿，仿佛不容置辩。其实，学术的研究在很大程度上，是借助于想象的;并且这种想象，还服务于某种目的。当然，理论的虚造，并没有太大的意义;但是，当这种虚造顺应了某种潮流，那就非同凡响了。新教伦理的臆造，就顺应了某种潮流，甚至也体现了资本主义的精神。资本主义的精神胚胎于新教伦理。然而，一旦资本主义蓬勃发展起来，就毫不留情地抛掉了新教伦理。就连马克斯•韦伯也不得不慨叹资本主义精神的堕落。既然资本主义的精神已经堕落，那庞大的资本主义社会又怎么可能建立在这种堕落的精神之上呢?马克斯•韦伯似乎颠倒了马克思，但却不过在虚幻的世界里，玩翻筋斗的把戏罢了。筋斗翻玩了，虽然有点头晕目眩，但却总要足踏在大地上，而这就不免要慨叹资本主义精神的堕落了。

　　（二）对利润的追逐

　　可以说，对利润的追逐就是资本主义精神的全部。当然，对于这，我们应该有一种客观的态度，即追逐利润，哪怕是以最不道德、最邪恶的方式进行，它都可能造成社会财富的增加;虽然这增加的社会财富，并不是资本家创造的。资本的天性是追逐利润，但是，这种天性并不是与生俱来的，而是资本家赋予的。其实，现在对于资本家这个词，都不怎么用了;相反，我们把他叫做企业家。仿佛一用资本家这个词，就会引起非常激烈的思想。说实在的，对于资本家，我们确实进行过深入骨髓的批判;以致他们翻身得解放之后，都非常避讳自己的名字。其实，我们看问题，并不是着眼于名目，而是看它的本质。只要追逐利润的本性不变，那叫什么名字都是一样的。当然，利润这个词本身，也在掩盖真实的剥削。而揭示出资本主义剥削实质的，则是马克思的剩余价值学说。但是，在大家追逐利润的背景下，又有谁去计算剩余价值呢?其实，对利润的追逐，必然会破坏真正的公平与正义。也就是说，社会财富的增加，不但没有带来道德的进步，反而引起了伦理的颠覆。私心、私欲膨胀了起来，所谓的“天下为公”，不是成为标榜，就是受到刻骨的嘲讽。对于这些，我并不想从政治经济学上做判断，而只是从文化批判的角度，讲一下自己的看法。当然，文化批判所着眼的是人性;但是，我也很清楚，对利润的追逐并不根源于人性。我们可以这样说，是资本主义的精神把人性给改造了;并且这种改造，是与“狠斗私字一闪念”走在完全相反的道路上。它就是要把人们的私心、私欲给激发出来，从而推动社会生产的发展，不断地增加社会财富。但是，社会财富的增加，并没有让人性呈现出光明的一面，反倒让许多邪恶的东西泛滥开来。当然，为了掩盖私心、私欲，人们可以重讲“天下为公”;但是，这样的人恰恰膨胀着私心、私欲。所以，这“天下为公”的理想就被私心、私欲给败坏了。如果人性本身为资本主义的精神所改造，那人性的图景定然非常可怕。也许，我们现在还不能够清醒地意识到这种可怕;但当未来成为梦魇，恐怕就迟了。所以，我觉得，人性本身，应该拒绝资本主义精神的改造;至少应该用公平与正义去限制对利润的追逐。社会财富的增加，换来的是无限膨胀的物欲。一方面，人们面临着极大的精神压力，另一方面又感到了异化的无所不在。当然，面对异化的存在，我们可以讲和谐;人要与自然、社会和谐，同时人的身心也要和谐。但是，所谓的和谐，所表达的不过是古典的理想;对于我们现在作用不是很大。古典的理想，可以成为清醒剂;但是，清醒之后，物欲接着膨胀。所以，返回古典，并没有什么前途;还是睁眼面对未来吧。人心，确实有很多美好的东西;但是，这美好的东西，是需要耐心培养的。然而，人们一旦去追逐利润，也便失掉这种耐心了。当人性为资本主义的精神所改造之后，虽然被洗了脑子，但最终发现自己并没有摆脱被雇佣的地位，社会财富依然集中在少数人手里。如果这样的话，那就会渐渐觉悟了。其实 ，觉悟本身，也会走过漫长的历程。经过了漫长的历程，人们还是会回到颠仆不破的真理那里。人性是可以改造的，不是被“天下为公”的理想所改造，就是为资本主义的精神所改造。当然，这不同的改造，是不同历史背景的产物。“天下为公”的理想，可以激发人们的创造热情;而资本主义的精神，则让私欲无限膨胀。究竟是“天下为公”表达了人类的理想，还是资本主义的精神代表了人类的未来，这是不言而喻的。资本主义的精神必将会造就西方的没落。而在西方没落的同时，另一种精神则会闪光。我们可以把这种精神概括为“环球同此凉热”的大同理想。可以说，对利润的追逐，会让人们远离大同的理想;但是，离得愈远，愈容易被这种理想所召唤。人们总是无比向往自己所失去的东西。这种向往，会越来越强烈，甚至形成一种改变历史的力量。资本主义的精神，可以改造人性;但是，这种改造，却让人们远离了启蒙的理想，而堕入了为耀眼繁华所编织起来的地狱。　　

　　（三）为赚钱而赚钱的虚幻

　　所谓的为赚钱而赚钱，自然是虚幻的。因为并不曾有人为赚钱而赚钱。赚钱都是有目的的，首先是为了满足生存的需要，人们为衣食而劳碌奔波，就证明了这一点。当然，生存的需要满足之后，还想着得到人们的尊重，于是便去谋求那些耀眼的光环，譬如慈善家、企业家、道德模范等等。其实，这些耀眼的光环，也并不是为了满足所谓虚荣，而只是起了障眼法的作用。一旦所赚到的钱超过了满足生存需要的几倍、几十倍，那欲望就膨胀起来;用老百姓的话说，就是开始“作”。所以，耀眼的光环，不过用来掩饰最为真实的邪恶。财富渐渐地成为了身份、地位的象征;但是，也埋葬了人性中最美好的东西;相反，人性的阴暗暴露了出来。其实，在资本原始积累的阶段，为赚钱而赚钱，也还有一些积极的意义;兢兢业业、克勤克俭的资本家，也不是完全没有。但是，即便如此，资本主义的精神，所造就的也不过是一些守财奴，譬如人们耳熟能详的葛朗台、阿巴贡。在守财奴的个性中，有两种东西紧密地统一在一起，那就是贪婪与吝啬。当他们敛财的时候，是无比贪婪的，就像大开口的狮子;而当他们消费的时候，却是无比吝啬的，就连一个子儿也不愿意往外拿。他们的最高理想就是敛起一座金山、银山;然后守在那里，获得最大的满足。可以说，正是守财奴的个性，代表了真正意义的新教伦理与资本主义的精神。我们甚至可以说，守财奴的个性，就是新教伦理的极致。但是，这种守财奴的个性，很快就被资本主义的精神所抛掉了。仅仅积累财富，又有什么意义呢?还需要大胆地消费或者说挥霍财富。在敛财的时候，还是守财奴的个性;但在挥霍的时候，就开始大手大脚了。对财富的挥霍，必然伴随着欲望的膨胀、邪恶的滋长。说“金钱是万恶之源”，这虽然不过道德的义愤，却有着极大的深刻性。当我们意识到为赚钱而赚钱不过一种虚幻的时候，就知道赚钱本身的世俗性了。其实，在一个私欲膨胀的社会里，勤劳致富渐渐地为互相欺骗所取代。光天化日之下的骗子，我们是可以看到的，因为他们的伎俩也不过那许多;但是，隐性的骗子，我们却很难识别，就是识别了，也没办法，而不得不挨宰。隐性的骗子，实际上，是一种机制的行骗。这种行骗，一方面打着非常高尚的旗号，另一方面则狠狠地宰人。机制性的行骗，也许根源于一种精神对人性的改造。天上的老鸹一般黑，到处都是设好的套;而只要被套住，恐怕就是倾家荡产也出不来。改变机制性的行骗，这是很麻烦的事情，也许，还需要几百年的历程;而我们现在，也只是表达一种希望罢了。其实，在追逐利润的世界里，人们最缺乏的就是那种安全感了。仿佛什么都没有保障;虽然这个世界很繁华，但是作为个体的人，却是游离于这个世界之外的。由金钱所堆积起来的世界，确实有许多邪恶;而生活在这个世界里的人们，不仅对邪恶有了很大的宽容，甚至要亮出正义的利剑为邪恶辩护了。金钱，是可以颠倒一切的;这种颠倒，是隐性的颠倒，甚至也是破坏根基的颠倒。其实，人性本身，就是被金钱颠倒的。是非观念，已经很淡薄;至于公平与正义，只是成为了好听的名词。人性还可以是美好的么?所谓的恶之花，绽放得那么妖艳;就是最纯洁的东西，也出来诱惑人了。如何改变金钱对人性的颠倒呢?我觉得，恢复启蒙的理想是非常紧要的。启蒙的理想，所许诺的并不是一个金元统治的世界;在那种理想中，是洋溢着自由、博爱、平等的精神的。人们因为一种善良的愿望，而堕入了一个由满目繁华而编织起来的地狱。当然，启蒙的理想，没有必要为这个满目繁华的地狱负责;但是，它却有义务改变这一切，恢复人性的美好。也就是说，历史的进步，固然重要;但是，伦理主义的旗帜，也应该高高飘扬。当积累起来的社会财富，不能服务于正义的目的，那这本身，就是最不稳定的因素。当人欲横流、伦理颠覆的时候，也许只有回到野蛮，才能够再谈崇高。崇高的东西被伪善败坏尽了;但是，这同时，会以另外一种方式造就新生。　　

　　（四）真实的贪婪

　　马克斯•韦伯在《新教伦理与资本主义的精神》中，有一个观点值得注意，他的大意是，不只资本家贪婪，上至总统、官吏，下至贩夫走卒，甚至连乞丐，也都贪婪。世界上人人都爱财，所以人人都是贪婪的。然而，这样的观点，实在是荒谬到了极点。首先，他连贪婪的含义都没有搞清楚。所谓贪婪，也就是贪得无厌。如果说资本家、官吏贪得无厌，那是可信的。因为他们手中已经掌握了大量的财富，并且这种财富早就超过满足他们自身生存需要的几倍，甚至几十倍;但是，他们并不以此为满足，反而想着攫取更多的财富。这不是贪婪，又是什么呢?但是，为衣食而劳碌奔波的贩夫走卒，就谈不上什么贪婪，因为他们辛辛苦苦所得到的，也只能够满足最基本的生存需要。至于说乞丐贪婪，那就更是昧着良心了;他们连最基本的生存需要都不能满足，总是处于衣不蔽体的、食不果腹的状态，又贪婪什么，怎么贪婪?说实在的，马克斯•韦伯是把资本家的贪婪本性，加之于人类全体。既然人类全体都是贪婪的，那资本家的贪婪也就无可厚非了;不仅无可厚非，简直是非常崇高的。所以，无论马克斯•韦伯的学术观点，具有怎样的独创性，那都是为资本家吹喇叭、抬轿的。当然，在这吹吹打打的同时，也不免有许多的慨叹。怎么如此崇高的新教伦理就被资本主义的精神给抛弃了呢?怎么如此光芒四射的资本主义精神就黯淡了呢?如果要用马克斯•韦伯的逻辑回答这个问题，似乎就是全人类的贪婪了。但是，很清楚，所谓全人类的贪婪，是一种强加;真正贪婪的，不过资本家这一个阶级。其实，即便资本家全都是贪婪的;但在全人类，依然有真正的道德崇高。更何况，资本家即便掌握着社会的绝大部分财富;他们在整体，依然是少数人。当然，他们的思想可能腐蚀很多的人;但是，要说全人类都被他们的思想给腐蚀了，那也是在说梦话。我们且不讲与资本家对立的工人阶级，就是资本家本身，也要限制所谓的贪婪。因为一个人人自私、人人贪婪的社会，哪怕就是一天，也是没有办法维系的。人性的贪婪，这本身就是一个伪命题。人性虽然不可避免地有自私的一面，但这和贪得无厌，决不是一个概念。恬不知耻地宣扬贪得无厌，这也可以算资本主义精神的闪光吧。可以说，这种闪光本身，就是妖雾重来。以前，我总觉得，讲人性会打上阶级的烙印，实在非常好笑。但是，当人们把所谓的阶级性抛到九霄云外去之后，却恍然大悟了;原来人性从来就没有摆脱过阶级性。就像宣扬人性的贪婪，这不可避免地带有资产阶级的阶级性。硬把资产阶级的阶级性，加之于人类全体，不过是为他们攫取更多的财富服务。人性要想超越阶级性，获得自身的永恒，真的不过一种空想。我现在渐渐地懂得马克思在讲艺术的时候，为什么要忽略所谓的永恒了。永恒的艺术、不变的人性，这不过一些空头艺术家的梦呓。对于所谓“人性的贪婪”，我们应该还原它的阶级性;惟其如此，才不会陷入资产阶级学者所设置的理论陷阱。很多思想，尤其宣扬“人性贪婪”的思想，都是带有腐蚀性的。一旦一个人的心魂受到腐蚀，那就不可救了。抽象地谈论拒绝腐蚀，那是比较容易的;就是最无廉耻的人，依然可以讲出最崇高的话。若要面对真实的物欲，那思想的防线很快就要崩溃了。相信一个人不会被腐蚀，并没有太大的意义;让所有的人都不敢被腐蚀，这才是最难的。最难的事情已经被人做过，但是，这似乎得罪了人性的贪婪本身。宣扬人性的贪婪，也是资本主义精神改造人性的一部分。但是，这种改造，注定是不会成功的。然而，不管成功与否，它都为少数人占有大量的财富开辟了道路。其实，对人性贪婪的宣扬，也披着非常美好的外衣。现在大家对所谓的成功人士，不是趋之若骛么?其实，成功人士就是大量财富的占有者。不管采用什么手段，只要占有了大量财富，也就是成功人士。很多时候，人们已经拒绝采用阶级分析的方法了。但是，也只有阶级分析的方法，能够让鬼魅显出原形。愈是用华词丽句去宣扬人性的贪婪，愈是暴露出人性从来就没有摆脱过阶级性。　　

　　（五）精神的黯淡

　　其实，资本主义精神的闪光，会造就精神本身的黯淡。因为资本主义的精神，不过是疯狂地追求利润。一方面，人性的贪婪，被激发出来;另一方面一切美好的东西都被败坏了。甚至精神本身，也被纳入了对利润的追求中。精神成为一种生产，这种生产的目的，不是为了人类的尊严与福祉，而是为了现实的利益，正所谓“著书都为稻粱谋”。当精神生产服务于利润的追求，所谓的精神产品，也就成为了商品。而商品的价值是需要金钱来衡量的。只要能够换来金钱，那就是好的商品;至于内里如何得粗质滥造，那是没有人去计较的。法兰克福学派所讲的“文化工业”，非常有意思。在这里，文化已经失掉了自己的神圣性与崇高性，而成为了工业流程的一部分。文化的生产、消费，都被一张无形的巨网控制着。在这里最多的是虚幻的美好，粉饰现实的颂歌，即便有痛苦与眼泪，也被消解在所谓“人类的大爱”之中。在文化工业的控制下，人们渐渐地成为单向度的人，只知道肯定、赞美，而失掉了批判、反抗的精神。人的解放，被抽象地谈论着;但是，所有的一切却被牢牢地控制在现实的秩序之下。可以说，人类的精神真正的黯淡了，而这种黯淡就体现在对虚幻美好的赞美之中。其实，人类的精神，要走出黯淡;那也只有让批判、反抗的精神获得更生。我觉得，能够让批判、反抗的精神获得更生的，也只有那些与社会格格不入的人，就如同苏格拉底所自诩的“国之牛虻”。深刻批判资本主义的法兰克福学派，大多人都是与社会格格不入的人。在德国，他们与纳粹格格不入;在美国，他们与那个商业、消费的社会格格不入。实际上，只有作为边缘人，才能够深刻地洞察一个社会的本质。当然，他们所有的也只是深刻的批判;未来的道路，他们并不是很清楚。然而，他们的价值，也许就在这里;因为任何对未来的许诺，都很容易达成对现实的妥协。所以，不去许诺未来，也只是为了永恒的批判。虽然精神本身因为资本主义对利润的追逐而变得黯淡，但是，它依然存在着闪光的可能性。很显然，资本主义的精神，并不曾征服人类的全部，人性本身也在拒绝资本主义精神的改造。几乎任何社会里，贪婪的都是极少数人，而且这极少数人都是掌握财富与权力的人。就大多人而言，不过是能够满足生存的需要，或者略有剩余罢了。人性的贪婪，可以激发;但同样可以改造。所谓的“狠斗私字一闪念”，做的就是这项工作。当然，破私立公与宣扬人性的贪婪，这是两个极端。这两个极端的斗争，实际上也就是善与恶的斗争。当然，宣扬人性贪婪的，往往用耀眼的光环来伪装自己。同时，又把真诚“破私立公”的人变成凶神恶煞。所以，我们还是需要火眼金睛的。黑白与真假，是非与善恶，可以在现实中颠倒;但却很难在人们的心中颠倒。只要人心能够分清黑白真假、是非善恶;这本身就会转化为改变现实的力量。宣扬人性贪婪的人，即便再有耀眼的光环，也改变不了内心的肮脏与卑鄙。有些人也许已经习惯于对贪婪人性的赞美、羡慕，甚至觉得“大丈夫当如是也”;但是，这不过是一种逆流。有人可会说，贪婪的人，同样具有人性的魅力;也许，这人性的魅力就展现在花天酒地之中吧。我们从来不认为花天酒地是自由的象征，相反，在这里有太多的罪恶。罪恶本身，也许会让有的人陶醉不已，譬如像弹钢琴一样杀人。合着音乐的节拍，杀人是多么美妙的事情啊。我们不得不惊叹资本主义精神对人的改造了。但是，我们却要真的疑虑了，真的有所谓的资本主义的精神么?难道疯狂地追求利润，也可以算一种精神?难道大肆的宣扬人性的贪婪，就是新教的伦理?如果定要说，存在所谓资本主义的精神的话，那实在是一种为了利润可以为所欲为的精神，而这种精神恰恰践踏了人类精神的全部。宣扬人性贪婪的伦理，恰恰服务于为追求利润可以为所欲为的资本主义精神。可以说，与这资本主义精神相对立的，恰恰是“为人民服务”的精神。什么时候，人们才能告别健忘，找回曾经失落的崇高与神圣呢?希望，自然是在于将来……

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