理 想 国
1.在2700多年前，世界上几个古老的文明国家里都呈现了极为灿烂的文化，一大批杰出的学者和思想家纷纷诞生：在希腊则有大哲学家泰勒斯，赫拉克利特斯，苏格拉底，柏拉图和亚里士多德等等，其中柏拉图学院创办者柏拉图（公元前427年—公元前347年）是古希腊伟大的哲学家，思想家，教育家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图的经典著作：《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨古希腊城邦所采取政治制度的问题。
2.柏拉图曾将古希腊城邦所采取政治制度分以下为四类：
⑴.君主专制（monarchy）；
a.君主专制，指以古代君王为核心专制主义中央集权的政治体制，它脱胎于原始社会后期的父权制。统治者君主（常称国王或皇帝）拥有统治国家和公民自由的所有权力而没有法律或法定的程序告诉君主如何行使权力，虽然有的宗教权威可能有能力阻止君主的某些行为。君位采用世袭方式产生。君主专制曾在中国、欧洲、中东长期存在。
b.君主专制特点：
①.经济基础稳固：经济基础主要在于土地国有和自给自足的小农经济。
②.皇帝总揽天下大权，包括行政、财经、司法、军事的权力，同时以武力为先导，控制宗教势力。
③.皇帝拥有庞大的官僚办事机构（例如中国古代的三省六部制的文官机构）。
④.中央对人身控制严密：实行人口统计和户籍管理，如“什伍组织”，商鞅“连坐法”，使农民固定在土地上。结果是使得平民失去流动的可能。
⑵.贵族政治（aristocracy）；
a.奴隶制国家和封建制国家由世袭贵族的代表人物掌握政权的政治制度。与君主专制、僭主政治、民主政治等，同为古希腊思想家柏拉图、亚里士多德对政体提出的分类。
b.古希腊的斯巴达国家是奴隶制贵族政治的典型。它的国家机构由国王、长老会议、人民大会和监察官组成。人民大会有名无实，军政实权掌握在监察官和长老会议手里，而监察官和长老会议的成员，全都是贵族。
c.贵族政治由柏拉图提出后，希腊却未被采用，希腊采用了民主政治。在地球另一边的中国，从商周时期一直沿用到战国。秦始皇提出皇帝制度是中国古代进入官僚政治时期。清朝乾隆年间首辅大臣鄂尔泰还在给乾隆帝的奏折中，详细描述了贵族政治的基础、利弊和在天朝的市级。
d.贵族制与寡头制相同，统治权由某个阶级中的少数人共有，但是贵族制是以公利为出发点，寡头制则是以统治者自身利益为出发。
⑶.僭（jiàn）主政治（Tyrannia）；
a.希腊文Tyrannia的意译，一作“暴君政治”，指以非法手段取得政权者（僭主）建立的独裁统治。
b.僭主制是柏拉图提出的一种城邦政体，是指军事领导人、贵族或任何得到机会的人通过政变或内战夺取了政权，所建立的军事独裁政体就是僭主制政体。
c.僭主政治是古希腊一种特殊的历史现象，它是古希腊殖民运动的产物。早期僭主政治都产生于工商业发达的城邦。早期僭主们延续旧制度中的积极政策。公元前7世纪—公元前6世纪在希腊的科林斯、阿哥斯、麦加拉、西基昂、雅典等城邦，都出现过僭主政治，各城邦僭主政治存在时间都很短暂。
d.早期僭主政治打击了贵族的势力，对肃清氏族制度的残余曾起积极作用，为民主政体的建立扫清了道路。它促进了希腊工商业的发展，有利于经济的繁荣和社会的稳定，在一定程度上推动了希腊科学文化事业的发展。
e.僭主政治的特点：
①.名义上：希腊的僭主都不称王（巴塞列斯）。他们是事实上的专制君主，他们都用一些谦逊的称号，如‘终身执政官’、‘全权将军’等。 然而，僭主虽然是事实上的王，但他们却始终不能完全替代真正的“王”而具有合法性和正当性；僭主始终被人们视为政权的篡夺者（无冕之王）。
②.形式上：具有强大的力量；实行无限制的专制统治。
③.实质上：僭主独立于两大阶级之外，实行“压抑贵族、加惠平民”，从而缩小两大阶级之间的贫富差距和其他利益上的差距，以努力使两个阶级的利益实现平衡和稳定的统治。
f.僭主政治和寡头政治的区别在于：
①.寡头政治是贵族政治的极端形式（极右），僭主政治是军事政治的极端形式（极左）；
②.寡头政治是几个贵族决定国家大事，僭主政治是一个人决定国家大事；
③.寡头政治是由于贵族政治自然发展权力集中造成，僭主政治是一个军事将领发动政变夺取政权造成的；
④.寡头政治表现为贵族严重剥削平民，僭主政治表现为僭主压制贵族讨好平民。
⑷.民主政治（democracy）；
a.民主（Democracy）从其字面上来看（源于希腊文δημο? demos；人民；κρατειν kratein；统治），代表着由人民统治，人民掌权，人民当家做主。至于民主的统治方法、以及其“人民”的构成范围则有许多不同的定义，但一般的原则是由多数进行统治。民主其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。在民主体制下，人民拥有超越立法者和政府的最高主权！民主通常被人与极右的金融寡头政治和极左的集权独裁政治相比较，在这两种制度下政治权力高度集中于少数人手上，而没有如民主政治一般由广大人民控制，但是民主也不同于自由散漫的无政府主义！
b.民主政治，是民主制度的目标。要实现民主政治，需要先有民主入主议会、组阁，而后才有民主政治，即先有民主而后有民主政治。民主政治是在少数派监督下民主运用公共权力管理社会公共部门和服务公众的行为。
c.所谓“民主政治”：就是将世界、国家公权力根据其“职能、职责和功能”合情合理地分配给代表国家行使公权力的政府、企业、家庭、党派群团等的各层级组织体和其人民进行对各层级组织体和其人民进行的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的互相分工合作的综合协调政体运行过程。
d.古人云：“事无全好，亦无全坏！”，《辩证唯物论》的观点：世间任何事物都有两面性，有其利则必有其弊，不存在毫无缺陷的完美事物！同样任何政治制度都有其优点和缺陷，民主制度当然也不是包治百病的灵丹妙药，盲目迷信一种政治制度而忽视了它的缺点和不足之处都是不成熟的思维方式！极端的民主和极端的专制一样危害巨大，都会给社会带来灾难！（例如苏格拉底之死就是极端民主危害人类的典型例子！）
3.柏拉图曾将古希腊城邦所采取政治制度分为四类 分别有四种堕落的政体与之对应：
①.君主专制（monarchy）由君王一人统治； 暴君（tyranny） （君主政治太久会把君主给宠坏，使其好逸恶劳，骄奢淫逸，迷失本性堕落成暴君，例如中国历史上的夏桀，商纣，隋炀帝等）；
②.贵族政治（aristocracy）由少数贵族统治； 极右的寡头（ochlocracy）（贵族政治太久会把贵族给宠坏，使其好逸恶劳，骄奢淫逸，迷失本性堕落成寡头，例如托拉斯帝国就是金融寡头操纵的帝国）；
③.军事政治（timocracy）由军事社会单元统治，如斯巴达； 极左的僭主（Tyrannia）（军事政治太久会把军阀们给宠坏，使其好逸恶劳，骄奢淫逸，迷失本性堕落成僭主，例如被人们视为政权的篡夺者的凯撒和拿破仑）；
④.民主政治（democracy）由多数人的公民统治，如雅典； 暴民（ochlocracy）（民主政治太久会把公民给宠坏，使其好逸恶劳，骄奢淫逸，迷失本性堕落成暴民，例如苏格拉底之死就是暴民们嫉贤妒能，迫害知识分子的恶果）；
4.人类社会从原始社会开始发展，最初原始社会处于无政府的状态，但随着最强人物的出现征服了整个部族，于是建立君主政治，君主政治堕落后演化为暴君政治，暴君政治被城邦中优秀的公民推翻从而建立贵族政治，贵族政治政治堕落为寡头政治，寡头政治为大众所推翻建立民主政治，民主政治堕落后成为暴民政治，社会又返回无政府的状态，但随着最强人物的出现，于是新的循环重新开始… …
所有的哲学家认为以上这种政体变化都是有害的，因为它伴随着暴力和动荡（改朝换代，轮回怪圈），柏拉图的学生亚里士多德（公元前384年－公元前322年3月7日）认为这种循环始于君主政治，终于无政府，并且不停地重新开始循环… …（无休止的轮回会使人类走向衰落和灭亡！）
5.柏拉图认为以上四种政治制度（君主专制（monarchy），贵族政治（aristocracy），军事政治（timocracy），民主政治（democracy））每一种制度都存在缺陷（你摁下这个葫芦，就会漂起那个瓢），都会堕落成灾难性的极端社会，因此每一种制度都不是理想的政体，他的著作《理想国》里统治者必须是哲学家，或者让政治家去学习哲学。他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机，哲学家是理想国必然的统治者。
6.《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，给后人展现了一个完美优越的城邦，即可以达到公正的理想国。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。
7.柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，或者让政治家去学习哲学。他认为现存的政治（君主专制（monarchy），贵族政治（aristocracy），军事政治（timocracy），民主政治（democracy））都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家（理想国）。
8.在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善良的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。
9.人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧！”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为“国家的起点就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。
10.柏拉图最著名的书《理想国》中认为最理想的社会形态是哲学家国家。他所指的不是世袭的，或是帝王式的国家，而是讲求道德、智慧和才能的国家。这个国家的权力掌握在最杰出、最聪明的人（哲学家）手中。这些人不是公民投票选出的，而是根据一定的原则挑选出的。统治阶层或管理阶层，应允许其他人，依据能力和道德的人，进入他们的行列。
11.柏拉图认为，所有的人，不论男女，都应有机会展示才能，进入管理阶层（柏拉图也许是第一个强调男女平等的哲学家）。为了保证机会均等，柏拉图建议国家让所有的儿童接受教育。儿童们应当首先接受体能训练，但不应忽视音乐、数学及其他学科。在不同阶段，应当进行广泛考试。让那些考试成绩一般的学生，从事社会经济活动；考试成绩优秀者，继续深造。所学内容，不仅包括正规的学术课程，而且包括“哲学”。柏拉图在这里所说的哲学，指的是他所提出的形而上学理论。学到35岁时，实践证明能够领会形而上学理论精神的人，继续接受15年的补充训练，使他们得到实际工作经验。只有那些能够把所学知识运用到实际工作中的人，方能进入管理阶层。除此以外，这些人还必须表示出对公众事务的兴趣。
12.国家管理人员（公务员）的资格每个人都可以具备，他们不必是富翁。他们只被允许保有少量个人财富，没有土地和私人住宅。他们领取固定工资（肯数目不大），不拥有金银器物。不应允许这些人有各自的家庭，他们要在一起吃饭，只有普通的朋友对这些人的奖励，不能是物质上的，而应是精神上的，他们在为民服务中得到满足（未来只有机器人才可以完全符合这种要求）。简单地说，这就是柏拉图的理想社会。
13.几百年间，柏拉图的《理想国》被人们广泛阅读。需要指出的是，柏拉图的这种政治制度，在现实生活中没有被采纳（因为人性是自私的）。从柏拉图至今的大部分时间里，欧洲许多国家实行王位世袭制（君主专制）。最近的几个世纪里，一些国家以民主制的原则组织政府。与此同时，也出现了军事独裁，或是极有煸动力的专制统治，比如像希特勒和墨索里尼领导下的政府。但没有任何一种政府与柏拉图的理想国相似。那么是否可以认为，柏拉图的理论在实践中被忽视？
14.我认为不是，虽然没有任何国家采用柏拉图的原则，但是中世纪天主教会的立场与柏拉图所说的管理阶级有着惊人的相似。中世纪的天主教会由自我不断完善的精英组成，这些人大都接受过正统的哲学训练。原则上讲，教士不能结婚（女人被排除在外），他们关心的是广大世俗百姓的生活（中世纪天主教会却成为了柏拉图追求的理想国）。因为世界上存在这样一个事实：世界上任何美好的事物代价都是很高昂的，而且不是一天能够建立起来的，想要实现它就要耗费大量的心血和一代代人为之付出非常艰辛的努力才能开花结果，获得收获！
15.但是古奥斯曼帝国（公元1299年-1923年）的“古兰制度”却与柏拉图所说的“理想国”有着惊人的相似。古奥斯曼帝国为了补充步兵和行政管理人员创建了古兰制度，古兰就是经过精良训练，在军队和国家机构中服役的奴隶，奥斯曼人在基督教徒集中地区，定期征集出身于基督教家庭的男孩，这些被征集的男孩将集中接受伊斯兰教的割礼和严格的军事、政治、宗教教育，结业以后补充到苏丹的近卫军、宫廷侍从以及政府机构的官员中去，用这种方法训练出来的奴隶近卫军队伍是奥斯曼人对外扩张和对内实行统治的重要支柱。
16.柏拉图的学生亚里士多德（公元前384年－公元前322年3月7日）将斯巴达式的军事政治去掉（因为斯巴达的军事政治比较特殊，不常见也不稳定），并对剩下的三种政体（君主专制（monarchy），贵族政治（aristocracy），民主政治（democracy））进行了讨论，亚里士多德认为贵族政治相对来说是比较理想的政体，但亚里士多德指出以上三种政体都是不稳定的并且将在三种政体间发生混乱和剧烈的演变，亚里士多德提出了如何保持政体稳定的途径，其中之一就是建立一个混合三种政体类型的混合政体[mixed government]即混合了民主（democracy），贵族（aristocracy）和君主（monarchy）制的混合政体，并有宪法约定何时采取民主，何时采取贵族，何时采取君主制政体，亚里士多德还提到了一些其他的保持政体稳定的方法：
①.尽量避免基本法律（宪法）中哪怕最微小的变化，因为随着时间的演化，微小的变化也将导致完全的改变；
②.在贵族政治和民主政治中，统治者的任期必须尽量缩短以防止他们演化为暴君；
③.保持外界威胁的存在（现实的或想像的），将有利于维持内部的和平（生于忧患，死于安乐）；
④.三种政体可以混合为一，各自选取其中最好的因素（取其精华，弃其糟粕）；
⑤.任何个人如果取得了太多的权利，或者是政治的，金钱的，军事的，他都应当被城邦放逐；
⑥.法官和行政官员要杜绝受贿（反腐倡廉）；
⑦.中产阶级要足够大（中产阶级是社会的中流砥柱）；
⑧.最重要的是对全体公民进行教育,使之具备法律、历史和政治的素质；
17.古希腊历史学家波里比阿（公元前204年-公元前122年）对亚里士多德提出的混合政体进行了更加深入的讨论，他相信混合政体的优越，并且他将罗马共和国看作是混合政体超越君主专制（monarchy），贵族政治（aristocracy），民主政治（democracy）的典范！并把罗马共和国的兴起归结于其优越的兼容君主（monarchy），贵族（aristocracy），民主（democracy）三者之间的混合政体。因为古罗马共和国的政体混合了以上三种政治的优点：
①.所谓君主专制（monarchy）指君主一人独裁，在罗马共和国中有执政官，在国家危急时刻可以独断专行（相当于君主）。
②.所谓贵族政治（aristocracy）指少数精英参与的集体领导，在罗马共和国中有元老院会议（相当于贵族）。
③.所谓民主政治（democracy）指大多数人按少数服从多数进行决策，在罗马共和国中有公民大会（相当于民主）。
18.有趣的是：亚里士多德提出的混合政体的思想并没有被古希腊城邦所采纳，但是在古罗马共和国却成功实践了亚里士多德提出的混合政体的夙愿，混合政体的精髓就是君主权力，贵族权力和公民权力相互制衡，确保三者之间的平衡，构成权势均衡的铁三角！混合政体的思想对近代西方国家建立权力制衡制度和三权分立的政治制度有着重要的影响！总而言之，我们要辩证地看待事物：世界历史上任何一种政治制度都有其优点和长处，但同样会存在其缺点和不足，不存在毫无缺陷的完美事物！关键在于统治者要根据当时的具体国情和民情，取长补短，完美融合，因地制宜地运用这些政治制度并加以发展和创新，只有这样国家的政权才能千秋永固，万世昌隆！
19.亚里士多德提出的混合政体的思想就是兼具君主专制（monarchy），贵族政治（aristocracy），民主政治（democracy）三种政体的优点，摒弃它们的缺点，并且完全超越以上三种政体的崭新政体，只有这样人类社会才能找到真正的出路！但是这种混合政体的技术含量很高的，想要实践它很不容易，弄不好会弄巧成拙，弃其精华，得其糟粕，演变成一种不伦不类的怪胎政体出来，不但没有治理好国家，反而会闹得天下大乱，贻笑大方！但是怎样才能完美实践这种理想的混合政体呢？
20. 古人云：“致知在格物！”——智者善于在天下万物中寻找真理！
a.在中国长江中下游平原的农民们都知道这样一个农业常识：如果农田里秋季种植小麦的话，来年春季种植水稻收成就会低一些；但是如果秋季种植油菜的话，来年春季种植水稻收成就会高一些；因为油菜收割后，秸秆还田加尿素有利于秸秆的快速腐烂，从而增加土壤中的有机质和其它养分含量，改善土壤的结构，提高肥力水平，为下季水稻的丰收奠定坚实的土壤养分基础！
b.又如英国的诺尔福克式轮作制（又称四圃式轮作）把耕地分为4区，依次轮种红三叶草、小麦(或黑麦)、饲用芜菁或甜菜、二棱大麦(或加播红三叶草)，4年为一个轮作周期。
c.这种四圃式轮作是以小麦、芜菁、大麦和三叶草轮番种植。它的理论基础是种过三叶草的地方小麦生长得更好，种过小麦的地方芜菁生长得更好，种过芜菁的地方大麦生长得更好，种过大麦的地方三叶草生长得更好。
d.用这样的循环方式，不仅使土地休闲的频率降低，还提高了土地的利用率――芜菁和三叶草是牲畜很好的饲料，增加单位面积的载畜量的同时，也就增加了有机肥料的供应。畜肥是这个时代主要的肥料，畜肥量的增加，可以提高土壤肥力和谷物的产量。除此之外，芜菁和三叶草还可以直接地作用于土壤。芜菁和中耕结合在一起可以取得抑草作物的作用，三叶草做为一种固氮的豆科作物，可以增加粮食作物所必需的氮肥供应，对于提高谷物的产量起到重要的作用… …
e.英国的这种“诺福克轮作制”确保土壤肥力不会下降，确保农田永远肥沃，确保地球灵气永远充沛！
21.同样的道理，想要成功实践亚里士多德提出的混合政体的思想，关键在于要根据当时的具体国情和民情，借鉴诺尔福克式轮作制(又称四圃式轮作)的巧妙方法，在君主专制（monarchy），贵族政治（aristocracy），民主政治（democracy）三种政体之间巧妙地转换，取长补短，完美融合，因地制宜地运用这些政治制度并加以发展和创新，并有宪法明确规定何时采取民主，何时采取贵族，何时采取君主制政体，只有这样国家的政权才能千秋永固，万世昌隆！（如同“诺福克轮作制”一样确保土壤永远肥沃）
22.但是混合政体的理论在实践过程中，例如君主专制（monarchy），贵族政治（aristocracy），民主政治（democracy）三种政体之间巧妙地转换过程中会遇到来自于既得利益集团的风险和阻力，如果掌握权力的既得利益集团不甘心退出历史的舞台，更不愿放弃自己既得的利益，甚至不惜动用武力来阻止改革的话，那么政体之间的转换将成为一纸空文，社会政治将走向僵化和衰落，例如：中国历代农民起义，不论是朱元璋建立的大明王朝，还是洪秀全建立的太平天国，抑或是由袁世凯复辟帝制所建立的短命中华帝国，盖因他们都是对于旧君主专制制度的复辟。它只能“建立新王朝、复辟旧制度（换汤不换药）”的历史本质，促成历代君主专制统治屡死屡生、周而复始的历史特征，因此这些君主专制政权永远也跳不出“其兴也忽焉，其亡也勃焉！”的改朝换代的轮回怪圈！（如同“诺福克轮作制”一样，如果农民很自私，觉得小麦和大麦是粮食作物，而不愿意依次轮种三叶草和芜菁等饲料作物，那么土壤就会越来越贫瘠，灵气就会散失，粮食产量也会逐年下降。）
23.历史赋予了每一代人各自的使命，任何人都难以超越自己的时代！西方文化最伟大的哲学家和思想家之一的柏拉图出生在公元前5世纪的古希腊城邦时代，他所提出的“理想国——哲学家统治”的政治制度在现实生活中并没有被后人所采纳，只有中世纪天主教会的管理阶级具备了理想国的组织形式（中世纪天主教会却成为了柏拉图追求的理想国）！因此在古代那种生产力落后，科技不发达，明智愚钝的时代，柏拉图的理想国思想有着严重的历史局限性，只能成为人类历史上最早的乌托邦，柏拉图的理想国只能存在于宗教信仰的天堂！因为世界上存在这样一个事实：世界上任何美好的事物代价都是很高昂的，而且不是一天能够建立起来的，想要实现它就要耗费大量的心血和一代代人为之付出非常艰辛的努力才能开花结果，获得收获！
24.“俱往矣，数风流人物，还看今朝！”——或许将来随着生产力的发展，社会的进步和人类的进化，柏拉图的理想国终究会得以实现（苍天不负苦心人），那么西方的民主社会和共和政体就真的走向成熟和完善了，那么离世界大同就是为时不远了！
25.未来随着生物技术的突破，人类发明一种更加高级的政治就是基因政治，公民无论贫富贵贱，他们生育的孩子一出世就对他进行详细基因检测，然后针对他的优良基因和特殊潜质，对他进行重点教育培养和职业规划，使他的人生顺其自然如同片片好雪，每一片都落在它应该落的地方，这样就天下大治，国泰民安了！
26.未来随着人工智能技术的成熟，可以将国家的公职人员（包括公务员，军队和警察机构）全部由机器人来替代，机器人的运行程序全部公开透明，如果有公民发现某个机器人不按照既定程序运行，生产机器人的厂家立刻将其召回并加以拆毁，这样人类通过控制自己忠实的奴仆——机器人，来实现了对统治者的驯服！
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美国当地时间2016年11月9日，美国共和党总统候选人唐纳德-特朗普（Donald Trump）击败对手希拉里-克林顿，成为下一任美国总统。胜选后，特朗普在纽约希尔顿酒店发表了题为：《我们要重燃美国梦》的演讲，和支持者们分享自己的喜悦。
特朗普胜选演讲中说道：“美国将永远朝着最美好的未来进发，我们将重塑我们国家的命运并追逐最远大的梦想。我们必须要做到这一点。我们将再次为了我们的国家而心怀梦想，心怀赢得美好和成功的梦想。”
美国新总统特朗普心怀赢得美好和成功的梦想，正在向他心目中理想的美国进发，衷心地希望这位美国的新当选的总统特朗普，有空也来看看这篇文章，或许对他即将从事的执政生涯产生一点灵感和启示！
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