马克思辩证法论述人在改造现实的同时也在改造自己，是人的感性活动的辩证法，同时矫正自己思维。承认物质自然先于人类存在，说明马克思哲学属于唯物论范畴。如何看待人的存在、人与自然的关系、人与人的关系，是马克思新唯物论与旧唯物论的分界。旧唯物论只有自然观没有社会历史观。马克思认为：人类出现后，物质自然成为人类生活需要的对象、无机体，被改造对象物。按人类生活方式，与人发生关系的物，处于被人类决定的命运，而不是抽象唯物论决定人类活动和命运的“物”。
马克思辩证法是人的活动辩证法即劳动实践辩证法，不是抽象唯物论基础上的黑格尔思维辩证法。黑格尔哲学把人类现实生活和历史抽象成思维活动，他的劳动辩证法否定了感性现实生活、人的本质力量外化物化、对象化。他把这一过程看做是思维自己运行的过程，抽象掉了身体的行动，变成了单项的思维劳动，辩证法成了人类生活的倒影和颠倒。马克思辩证法的本质是唯“人”而不是唯“物”，是人的身体行动与意识的结合，感性活动与理性思维的结合。说马克思辩证法是唯物的，是指其基础和前提条件，不是指其辩证法行使的主体。人是感性物质与思维意识的结合体，把人判断为任何一项纯粹都是错误的，不是以人的现实存在，感性生活为依据，而是把人抽象为存在的一端和极端。
如果把解放思想运动的政治性搁置起来，实践的争论有利于解除思想禁锢。但那个实践的论述带有抽象思维的特征，其自然观是抽象的，在人类生活之外的，存在之客观不依赖于人。物质自然存在不依赖于人，但只要有“观”，就说明了进入人类的视野，与人的存在发生关联。这种客观世界就是人化自然，“观”只能是人类的认识。离开人类的五官收集物质自然的表象、思维对感性意识的加工，也就没了“观”。不依赖于人的客观，其表达出：人类闭上眼睛，关闭大脑思维的功能，还要有对物质自然的认识。这就是抽象主义的胡说八道，是思维与存在本体论的余毒和想象。如果了解马克思哲学，知道先在物质自然，人化自然的界限与概念;了解马克思辩证法，知道人类创造物的意义，就不会把主“观”与客“观”绝然对立，把意识形态与现实生活完全分离。
意识形态反映着现实生活，扭曲也是一种反映形式。黑格尔哲学是对人类生活和历史的扭曲反映，马克思同样把其看成是历史的一种反映形式。意识形态的本质不是看其自身的表述，而是要结合现实生活进行理性分析，是真实还是虚伪以感性生活为准。从社会状况看，生产力、生产方式与意识形态的对立表现了人的总体状况，是人的物质力与思维意识的具体表现。把对立的两端做极端的表述，其性质与把个人做意识或物质的极端解释是一样的，是抽象思维方式的特征。这里强调一下，不要把个人与社会对立起来。个人之所以可以独立，首先是他产生于群体，在群体中接受物质与思维的传承。独立前，他的意识是群体积累传承的结果，别人、前辈的眼睛及五官就是他个人的，个人的思维、概念来源于这个群体的传承，主要来自于他人。个人能独立基于这样的社会传承，社会规则意识、社会提供的物质维持，社会遗留给他的劳动工具，生产科研工具。把个人与总体的社会对立，把个人看成是现实感性体，把总体看成是观念体，说明还不真正了解社会的生活意义，物质生产和交往关系，以及由于需要产生的思维对现实和历史的影响。这就是思维与存在的对立统一，思维只能以社会存在的方式保持遗传。脱离开社会遗传，个人不过是会两脚行走的动物，甚至能否两脚站立行走都是疑问。
思维与实践都离不开社会的基础。单一端的阐述使得其失去了渊源，为人类之外的创造意识留下了空间。我们承认个人存在身体与思维的差异，不否认天才的出现，其界限是社会全体内的差异，社会传承的差异。英雄属于社会，超出此界，就变成了神和其奴仆创造的历史。当今时代，思维意识传承已经超越了国界，社会传承不单存在于族群内，还表现为国际间的交换与交流。单就在一国内论述经济与社会矛盾，显然漏缺了时代国际因素，思维广泛发展交流的因素。这是经济决定论不能正确阐述中国革命成功和曲折的原因。
辩证法实施对象范畴 自然与社会
从马克思辩证法的主体看，主观与客观本质上是人的认识=》对外界和对自身的交互关系认识，主观主义是没有实施辩证法中矫正思维的环节，从主动与受动的方面检索实践与现实生活的差异。从人的存在出发，从其主观出发是人的实践必然的程序。中国共产党的成立，发动革命都是从革命者的主观出发，其中的曲折、争执的关键在于是否矫正行动与现实生活的差异，也就是说是否实施辩证法的反馈环节。1958年大跃进后发生的错误，也是这个关键问题，没有矫正过来初心与现实生活的差异。这样的矫正工作初期只有毛泽东在坚持，在遭受的重大损失碰壁后才成为多数人的共识。“人由多大胆，地有多大产。”不是常识问题，不是农民劳动者的认识，而是官僚阶层唯上不惟生活、不唯劳动者、草菅人命的本位表现。这个口号遭毛泽东抵制和反对，有人却把账挂在毛泽东身上，何其不公。
人与自然关系，并非是整个群体一致性对自然的关系，还受社会结构，制度、秩序的制约。上述事实表明，人类社会实践会违背人类对自然的常识认知，社会阶层、阶级利益，管理者利益占据整体利益，而且把这种利益表达成全社会的利益。如果把辩证法固定在自然范畴内，其反馈矫正功能就不能得到真正的实施。
通常说的主观-客观，是以人做主体，自然做客体。而社会是人在传承基础上的集合，秩序，规则，以文字规定的还有口头传承的，既有物质内容也有人的主观思维，把其做客体等于把人又规定为客体，把其作主体，其中存在物质性存在。主客两分方式不足以分清对象及归类，这就是马克思在《形态》谈到消灭根本分工时，把社会矛盾归为生产力，社会状况和意识三元素的原因。(见马恩选集第一卷72页)社会状况是人类物质生产和思维产物的结合体。国家的暴力机关属于此类产物，把其看成是虚的无形的意识形态那是书呆子的概念，因为它既有经济基础，又有政治权力，还代表统治阶级的意识。是人类历史发展的产物。也就是说主客两分方式，无法容纳存在的类别，人类历史发展。简单的二元结构连现实生活存在的问题都无法分析清，何谈解决问题?
马克思辩证法 人是实施的原动力
承认物质自然先于人类存在，马克思自然观具了有科学性。人类发展到现在，物质一元论哲学无助于解决现实问题，类似人类的阑尾，当人类不直接食用草本植物后就成了累赘。物质一元论，理解辩证法的基础是抽象的自然观：世界统一于物质性，物质存在的形式为运动，所以辩证法叙述的，是物运动变化，对立统一，有量变到质变的否定过程。这种辩证法过程，人不出现，也就是说人在辩证法过程之外。人象提线木偶，是被动的反应物;反作用是原作用力的延续，不是人的自身力量，不是自由的有生命意识的活动，这种反作用力叙述与马克思辩证法截然相反。两种体系中的人表现不一，抽象体系中人象行尸走肉，受外力压迫才动。现实感性生活体系中的人生动活泼，主动掌握自己的命运。
马克思：“当物按人的方式同人发生关系，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。”(2014版《1844年经济学哲学手稿》81页)······“因为，不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等)，一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”(同上84页)
马克思自然观：承认物质自然先于人的存在，人的出现使人的感性意识反映了物质自然，把物质自然作为生活对象。在发展过程中，人改变了自然与自身，成就了身体与五官、感性意识和理性思维。感性意识与理性思维对物质自然的认识，是思维与存在哲学的起因。没有人的出现，也不存在世界的物质性意义思辨。与人无涉的物质自然运动没有任何目的，给其定义是人的思辨纠缠。马克思以存在论的方式看待现实生活，不是以思维和存在的传统范式来论述主题。他把人放在首位，以人的存在看待物质自然与人的意识关系问题。物质自然，生活资料，思维意识，劳动创造都在马克思视野里，只有人的生存才是首要问题。
与人无涉的自然，人未出现前的自然，对人来说是“无”。这个无指对人类现实生活没有意义，不是否认其存在。人出现后的自然，是按人的生存方式与人发生关系，成为人化的自然界。“人”的劳动实践把关系物作为自己的改造对象，为“我”所用。一元论的物质第一性在马克思的自然观中成为第二性，在人的现实生产生活中成为对象性，被用性而不是决定性。在人化的自然界，人是第一性的。物质不能决定人如何活动，人的活动方式取决于人对环境的认识，劳动实践积累与认识的结合。先在性物质进入人类生活后，不是决定条件而是变成人类意识对象，劳动实践创造的对象。不是自然物决定人来如何生活，怎样生活，而是人来决定“物”在其生存发展过程中的地位和效用。抽象唯物论颠倒了现实生活的次序。
马克思辩证法体现在感性生活中的劳动实践上，“发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。”(《德意志意识形态》马恩选集第一卷72页) 这是马克思建立在自然观基础上“人”的劳动实践辩证法。与现实生活是一致的，不是在人的活动过程之外。这个历史观是正序方式，绝不是反序的作用，人的能动在辩证法之中。人在现实生活和历史中展现自就的本质力量，自己的思维与身体行动的结合，同时矫正自己的思维和思维的产物。
思维的产物是什么？过去没有这方面的解答，认为答案与唯心论关联。其实从人的本质活动涉及的范畴，从物质生产和交往方面，涉及到思维方面考虑，牵涉到生产力，社会状况和意识。社会矛盾三因素与思维存在着必然联系，其中的意识本身就是思维的直接产物。历史发展的积极方面，用马克思辩证法解释的通，而消极的方面同样解释的通。
马克思《1844年手稿》：“在实践的，现实世界中，自我异化只有通过同其它人的实践的，现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的，敌对的力量生产对象和生产行为的关系，而且生产出其它人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系。正像他把他自己的生产变成自己的非现实化，变成对自己的惩罚一样，正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样，它也生产出不生产的人对生产和产品的支配。正像他使他自己的活动同自身相异化一样，他也使他人占有非自身的活动。
上面 ，我们只是从工人方面考察了这一关系：下面我们还要从非工人方面来加以考察。 总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的，站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系，生产出资本家(或者不管人们给雇主起个什么别的名字)同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物，结果和必然后果。”(2014版56-57页)
辩证法原意 马克思对此的发展
辩证是讨论中发现对方自相矛盾的地方，提出这样的悖论驳倒对方的观点。否定是其本意。黑格尔辩证法是肯定，否定，否定之否定符合形而上学的三段论。其肯定的出发点是抽象思维，否定的是感性意识与现实生活，否定之否定则回归了抽象思维=》精神。(这是简要的批判说明，如果展现论点，论据实例方式的批判需要另做一篇长论。)黑格尔哲学及其辩证法的缺陷：把感性现实生活与思维的结合抽象为单项的思维活动。马克思对其进行了深入的批判，截取了否定的环节，矫正了思维与现实的关系，创立了感性活动与理性思维结合的“劳动实践”辩证法。上段黑体字就是其表述，不但有否定即“改变”，也有肯定即“发展”。这个辩证法摒弃了形而上学的三段论，也就是说抛弃了抽象思维与规范的形式逻辑结合，完全以劳动者的现实生活为出发点。
吃喝等物质需要是“动”物生命共有的受动特征，不是人的独特行为。唯物历史观以受动的共性需要为出发点，以人的特殊行动来解析人与动物的区别，人的本质活动，社会历史发展的本质。劳动者的现实生活是物质生产和交往活动，而不是与动物共性的吃喝等物质需要、受动性。只有这样才能区分劳动者和其他阶级的现实生活，区分劳动者与动物的本质活动。人类社会中存在着动物性，这是马克思异化分析的对象所在，私有财产和资本家都是异化劳动的产物。
过程是人之存在，与人发生关系的过程，而不是纯粹的与人无涉的事物自身运动过程。通常理解的辩证法是不把人放在首位的思维辩证法，有的甚至是抽象自然观的辩证法。这种抽象思维模式的辩证法重在认识，重在思维与客观事物的关系，而不是从生存角度考虑人与对象物的关系。抽象的唯物辩证法与黑格尔的唯心辩证法相去不远，体现了同样的抽象思辨特征，形而上学特征(形而上学即传统的本体论：抽象思辨哲学与规范的形式逻辑结合)。马克思辩证法是反映人们的现实生活方式，是感性与理性思维的结合，即理论联系实际。这两种哲学存在本质上的区别，抽象唯物辩证法是人类活动的倒影，而且是否定感性意识的倒影，是现实生活的颠倒，与唯心主义呈现同样的思维特征。抽象唯物论与客观唯心论都是传统本体论树上结出的果实，表象不一本质相同。把抽象的唯物自然观与辩证法连接是对马克思哲学的颠覆，真正的牛头不对马嘴。望文生义，浅尝辄止也是接受错误哲学概念的一个原因。
笔者与物质一元论争辩的关键
物质构造性，作为一般科学常识人们都知道。具体的研发进展，一般人不清楚，哲学家也不甚了了。与我争论，不是他们比我知道的科学内容多，而是出于哲学传统习惯，形而上学的偏好。他们抽象推理的前提，首先否定自己作为人的存在，先化作一般物质;否定自己接受的思维遗传，好像一出生没人教他们，自己天生就会语言文字，会思维堪比石头里蹦出来的孙悟空。否定自身是社会存在物，没人性只有物性。这种抽象过程首先否定了自己的现实生活和历史，本质上的虚无主义。先把自己抽没了，自然思维也就不存在了，只剩下纯粹的物质。而另一边，这些纯粹物质们却在进行哲学思辨，还妄称人不是物质与思维的统一体。物质运动可以产生动物，思维与哲学只是人类的特殊现象，不是物质运动的普遍规定。纯粹物质的哲学家们连普遍与特殊关系都没搞清楚，不清楚自己是特殊存在物，把自已搞成一般物质运动物，非得成非人类才罢休。这就是物质一元论荒谬的抽象过程，否定自己，否定人类的特殊历程和现实存在。
【上一篇《马克思的自然观与劳动》与本文都是介绍马克思原著的观点，笔者所有的文章观点都是介绍性的，间或用这些观点和原理分析一些问题，没有我个人的创造和创新。】
早期欧洲，哲学与科学是孪生体，物质本原思辨促进了科学发展、促进了思维意识。近代科学发展后，脱离了哲学体系。科学普及了物质自然先于人类存在的常识，世界的物质性及本原性研究是科学的专职。哲学再做物质性思辨纠缠一是无用二是无聊，其反作用就是引起哲学观念上的混乱，搞出些似是而非的结论。哲学应该在科学发展的基础上，更为专注人类的存在与发展问题。马克思关于人与自然关系的哲学分析，是感性活动与理性思维的结合，以人类存在的视野看待世界，至今看来依然正确。马克思辩证法即可解释人类历史，又可指导人类解放，向自己的发展本质复归。无产阶级劳动者的物质力量是其觉醒的自身，马克思墓志铭是其辩证法的浓缩：
The Workers of all lands unite.The philosophers have only interpreted the world in various ways - the point however is to change it.
全世界劳动者联合起来。哲学家们只是用不同的方式解释世界，关键在于改变世界。
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