货币由于具有购买一切东西、占有一切对象的特性，因而是最出类拔萃的对象。货币的这种特性的普遍性，是它的本质的万能。因此它有万能者的盛誉……货币是需要和对象之间人的生活和生活资料之间的皮条匠。但是在我和我的生活之间充当媒介的那个东西，也在我和对我而言的其他人的存在之间充当媒介。对我说来，其他人就是这个意思。
——马克思《1844年经济学哲学手稿·第三手稿·货币》
货币能换万物、通一切需求，是人和需求、人和他人之间的中介；你能靠钱得到啥，别人在你眼里的意义，就往往变成了“能不能帮你换钱/得钱能换的东西”。
货币能买所有东西、占所有物件，是最“全能”的东西；它能通兑一切的普遍性，就是它所谓“万能”的本质，所以才被说万能。
货币能换万物、通一切需求，是人和需求、人和他人之间的中介；你能靠钱得到啥，别人在你眼里的意义，就往往变成了“能不能帮你换钱/得钱能换的东西”。
货币能买所有东西、占所有物件，是最“全能”的东西；它能通兑一切的普遍性，就是它所谓“万能”的本质，所以才被说万能。
货币作为交换媒介被工具化，逐渐重塑了人与世界、人与人之间的意义关系。货币能购买“一切”对象，并非因其本身具有内在价值，而是因为它被社会建构为一般等价物，从而获得了一种形式上的万能性。这种“万能”实质是交换价值对使用价值的支配，它将所有质上不同的物（乃至人的能力、情感、关系）转化为可量化的交换单位，使其丧失独特性，成为可通约的商品。
马克思用“皮条匠”作比喻，说明货币在需求与满足之间插入的间接性。本应直接通过劳动、创造或自然互动实现的需求满足（如自耕自食、亲手制物），被置换为“赚钱—购买”的抽象流程。人不再与生活资料建立有机联系，而是通过货币这一“第三者”获取一切。当一切必须通过货币换取，人的需求不再是整体生命的自然表达，而是被切割为可购买的碎片（“我需要水”变成“我需要买水的钱”）。
货币的中介逻辑渗透进了社会关系。他人存在的意义，在货币视野中被简化为“是否对我有交换价值”。朋友可能被视为“人脉资源”，婚姻可能被折算为“经济结合”。情感、信任、互助等本真的社会联结，可能被货币化的服务、交易或利益计算所替代，人与人之间出现一层“金钱滤镜”。
马克思的批判在当今数字化、金融化时代反而更加尖锐。数据成为了新的货币，个人注意力、情感体验、社交关系皆可被平台捕获并变现，“连接”沦为商业模式的原料。成功常被简化为收入数字，人的尊严与成就感紧密捆绑于经济地位，“人的价值”与“人的价格”开始混淆。
需警惕生活全域的“货币殖民”，重新追问：哪些价值（如创造力、情感、公共福祉）应抵御货币化逻辑？如何重建不经过中介的直接性——无论是人与自然的共生，还是人与人之间的真诚相遇？（2026/1/30）
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