马克思《关于费尔巴哈的提纲》一篇，是他1845年春天写下的手稿，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。全文只有十一条，我们分三个部分细细读，先看前三条。
一，从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二，人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三，有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。
旧唯物主义(包括费尔巴哈)，看世界就像看一张照片、看一个东西。他们认为，世界就在那儿，我看着它，我是被动的，只从“客体”(东西本身)去理解。马克思却强调说，世界不是只给你看的，是你去做、去劳动、去改变的。要从“实践、人的活动、主体”去理解。
唯心主义(比如黑格尔)很强调精神、思想、能动性——人是主动的，但他们只在脑子里、精神里折腾，不碰现实、不碰干活、不碰实践。所以马克思说，唯物只看“物”不动，唯心只讲“心”空动，两个都偏了。
马克思说，费尔巴哈已经很不错了，强调要回到现实的人、现实的世界，但他还是把人当成“观察者”，没当成“改造者”。马克思一句话定调：实践，才是真正人的活动，改造世界，才是哲学真正的意义。
“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”——你说你对、你有理、你看透了?别光说，去做，做成了才算数。
“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”此岸性，即是就在这个现实世界，不是天堂、不是幻想。真理不在辩论里，在做事里。
“关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”——脱离实践吵对错，都是口水仗，瞎扯。
旧观点说，人被环境决定，要改人，先改环境。马克思翻过来，他说环境也是人改出来的，教育别人的人，自己也是被教育出来的。
“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作并合理地理解为变革的实践。”——改变环境，和改变人自己，是同一件事，就是实践，就是革命，就是改造世界。
总结：旧唯物只看不动，被动旁观;唯心只动不真，只在脑子里折腾。马克思说“实践”——既看物，又主动改世界。真理不在嘴上，在做事里，不在彼岸天堂，就在现实此岸。最颠覆的地方：不是环境单方面决定人，是人改变环境，环境再改变人，这两者统一，就是实践、革命、改造。
马克思最核心的东西：实践!实践!实践!
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