四，费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
五，费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观;但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。
六，费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：
(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
(2)因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
七，因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
费尔巴哈很厉害，他说神是人造的，不是神造人，宗教世界=人的幻想投射，他把天上的东西，拉回到地上来解释。费尔巴哈只做到一半，他只说宗教是人的幻想。
但马克思追问，人为什么要幻想出一个神?为什么现实世界会分裂，让人逃到宗教里?他一句话戳穿，宗教的根源，不在宗教本身，而在现实社会的分裂、矛盾、痛苦。
“对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。”——光批判宗教没用，要批判产生宗教的那个现实社会，并且在实践中改造它。
“自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。”——神的“家族”、“天堂”，不过是现实家庭、现实社会的倒影。你要真解决问题，就去改现实的家庭、现实的社会，而不是只骂宗教。
费尔巴哈反对空洞思辨，要回到看得见、摸得着的现实。但他还是把“现实”只当成看的对象，没当成人去做、去劳动、去改变的实践。
“人的本质……是一切社会关系的总和”，马克思说，没有抽象不变的人性。人是什么，由他所处的全部社会关系决定。你是父母的孩子、是劳动者、是社会的一员……所有这些关系加起来，才是现实的你。
费尔巴哈把人看成孤立、抽象、永远一样的“人本身”，脱离开历史、社会、阶级，只谈一个空洞的“人类”。马克思否定他——人是具体的、历史的、社会的。
“费尔巴哈没有看到，宗教感情本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。”——连你所谓的“信仰、感情、天性”，也都是社会造出来的。世界上没有脱离社会的、纯粹的个人。
病根在社会，不在宗教。批判宗教没用，改造现实才是根本。“人的本质是一切社会关系的总和”——没有抽象的人，只有在具体关系里的人。人的感情、思想，都是社会历史的产物。
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