下面内容是毛泽东同志各种著作和讲话中关于“辩证唯物论的认识论”思想的文摘。
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辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。
马克思主义继续和发展哲学中的唯物论路线，正确地解决了思维与存在的关系问题，即彻底唯物地指出世界的物质性，物质的客观实在性和物质对于意识的根源性(或意识对于存在的依赖关系)。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第13页
世界是物质的，不是精神的。
物质决定精神，不是精神决定物质。
——《读博古译〈辩证唯物论与历史唯物论〉一书的批注》(一九三八年十二月以后)，《毛泽东哲学批注集》第296页
基本方面就是主导方面。
物质对精神主导，它就包括了精神对物质的反作用。
五四运动之成为新文化运动是为中国资本主义发展所决定，它反过来又推动中国资本主义的发展，这原是中国资本主义本身的要求。
——《读艾思奇编〈哲学选辑〉一书的批注》(一九三九年五月以后)，《毛泽东哲学批注集》第377页
当然，思维和存在不能划等号。
说二者同一，不是说二者等同，不是说思维等同于存在。
思维是一种特殊物质的运动形态，它能够反映客观的性质，能够反映客观的运动，并且由此产生科学的预见，而这种预见经过实践又能够转化成为事物。
恩格斯举了这方面的例子。
也可以拿我们的人民大会堂作一个例子。人民大会堂现在是事物，但是在它没有开始建设以前，只是一个设计的蓝图，而蓝图则是思维。
这种思维又是设计工程师们集中了过去成千成万建筑物的经验，并且经过多次修改而制定出来的。
许多建筑物转化成人民大会堂的蓝图——思维，然后蓝图——思维交付施工，经过建设，又转化为事物——人民大会堂。
这就说明蓝图能够反映客观世界，又能够转化为客观世界;说明客观世界可以被认识，人们的主观世界可以同客观世界相符合，预见可以变为事实。
——《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话(节选)》(一九五九年十二月——一九六0年二月)，《毛泽东文集》第8卷第103—104页
存在是第一性的，思维是第二性的，只要肯定了这一条，我们就同唯心主义划清界限了。
然后还要进一步解决客观存在能否认识、如何认识的问题。
还是马克思说的那些话对，思维是“移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西”。
说思维和存在不能等同，是对的，但是因此就说思维和存在没有同一性，则是错误的。
——《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话(节选)》(一九五九年十二月——一九六0年二月)，《毛泽东文集》第8卷第104页
一种意识形态成为系统，总是在事物运动的后面。
因为思想、认识是物质运动的反映。
——《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话(节选)》(一九五九年十二月——一九六0年二月)，《毛泽东文集》第8卷第105页
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