如果说华尔街的泡沫是资本泡沫——财富虚假，中国的泡沫则主要是产品泡沫——物质虚假。观音土倒是能骗骗肚子，但没啥营养，必然死于撑死。因为不能消化，所谓生产过剩，也就是产品不能社会化。好歹算是饱死鬼，但这样的撑死鬼是被自己骗死的。
比如最近提到了有关猪肉供给的票证问题。猪肉多少，取决于猪的生育和自然成长规律，多吃不限量不见得比聊胜于无好多少。肯德基的鸡翅来自45天胀到4斤所多的激素泡沫神鸡，养鸡的都不肯吃鸡，落个眼不见为净。以前订的牛奶货真价实，现在则天天饮特定浓度的三聚氰胺聊以自慰。
骗肚子是骗，骗人更是骗，骗有普遍性。因为人的智力水平和道德水平都不平衡，有才无德的肯定要行骗。骗是文明的标志，和平的象征。等到连骗都不骗了，就是纯粹的野蛮统治了。
骗术有两个发展趋势，一个是更精巧，这是技术层面；一个是更合理，这是价值层面。
诈骗是贸易，不是工业；是服务，不是生产；是分配，不产生新价值。所以诈骗作为商业活动中那不等价交换的一隅，当然不能算是劳动。
诈骗是市场的伟哥、资本的润滑剂，骗的成败取决于是否能使对方建立信心——投资价值。骗局中，最关键的因素是信心，信心是市场的桥梁。任何社会规则，在一定意义上都是骗局，只是程度和合理性不同，可信就靠谱，人无信不立。忽悠是个大杀器。
所以对待以往的思想资源，批判继承、六经注我就行了，比如大同儒学的社会理想和道德资源还是有利用价值的，至少对所谓小康世有批判价值。
从社会发展评价的角度说，劳动者积极性提高不见得是好事，这很可能意味着贫困化和生存困难。人才市场上的竞争越来越激烈，不能说明人们比以往更爱劳动了，只能说明似乎越来越民不聊生了。
从微观经济学角度说，劳动积极性问题是劳动力的供给弹性问题。试想，面对着上不起学、生不起病、住不起房的实在问题，当“连家里当包身工的儿子都下了岗，当小姐的女儿都失了业”时，劳动积极性肯定是高的。
所谓孔家店，无非是官本位的小康礼教而已。熊十力的《原儒》，则看得人心潮澎湃。其实儒学也好，孔子也罢，都只不过是个能指，关键是再用这几个词的时候脑子里想的是啥，纠缠于名相没什么意义。南开大学哲学系的韩强昨天在强坛发的那篇文章就很好，把大同和小康、论语儒学和礼记儒学做了区分，有一定防忽悠价值。
资本主义作为国民经济的观音土，似乎已经让人基本找不到可以安全食用的食品了。如果产品市场的信用都要崩盘了，资本市场的信心更难重建。有水快流，毫无益处，相声《你压力大么》里边，小碗炸酱面吃再快，也骗不了胃多大一会儿。所以郭德纲说：人生在世，炸酱面要吃大碗的。
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