劳动诱因的机理
劳动诱因产生于劳动者本身，本质是意识的随机运动。弄清楚劳动的出发点和劳动这一人类实践活动内部的辩证关系，就需要人与自身在精神和物质上进行自我分裂，研究劳动与人的必然联系，由内到外，分析意识对客观存在的反映和意识对物质的反作用。
人的进化过程体现了劳动这一实践活动的演变过程，劳动作为实践活动，劳动者是其最根本的物质基础，其他的都是围绕着这个最根本的物质基础进化而在发展中产生联系。劳动诱因相对于每一次的劳动实践活动都不尽相同，它受着劳动者自身以外的客观局限，同时，还要在劳动者意识里，也就是思维这一人脑的机能运转中酝酿产生。正是思维这一机能体现的运动，才是人脑之所以成为特殊物质而存在的具体方式，丧失了这种运动，人脑便会分化为其他的物质存在。劳动诱因依赖于这个特殊的物质一次一次随机闪现。
剖析劳动诱因，是一个哲学的范畴。像研究思维的机理一样，只有就此当作哲学问题，我们才能把握意识的一些规律。比如，现实中无论是通过医学还是依靠解剖学，人类都看不到意识是在怎样运转。即使把大脑揉碎了，分解了，也难以看到任何一个具体的意识现象。原因很简单，这样的办法导致的结果就是没有意识了嘛！关于大脑，我有一个不成熟的看法，人类穷极宇宙之即，当为大脑之谜明白于天下之时。剖析劳动诱因，也就是以哲学的态度，阐述意识的随机运动。这个随机运动不是概率论里随机现象的计算，而是渺小的人类在无边的物质世界里，茫然的生存实践以及恰当的适应和主动的进取精神。
人类劳动由简单到复杂，从最初生存本能的冲动，无意间映射了客观与自身的一致，主动地开始了第一次的采摘和狩猎。现在，自动化生产技术和信息控制观念已复杂到超越单个大脑的记忆，正悄然对劳动进行着革命。这里面的变化从何而来，是怎样由一个一个的偶然形成现实的必然？我们不是算命先生，不知道人类的前世来生，但却被自然赋予了实践与思维的辩证存在形式，因此，必然地会在当前寻找现实的思维机理。一次次具体的劳动构成了我们的生活，虽然每个人在做事前不一定就会阐明理由，但人的任性总不是无缘无故。劳动的诱因在个体随机的面对和结合里，不断的激发着特定的劳动过程，而其运行机理也有必然的内在决定。
劳动诱因的前提是原始生命的自由，体现在人身上，是在价值取向里出发的。在不同的哲学家眼里，价值会有不同的定义，马克思主义着重在商品生产领域对价值做了深入说明。经典的教材怎么说呢？“所谓价值，是指事物（物质的精神的）对人的需要而言的某种有用性，对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义。可见，价值不是一种实体，而是主体和客体之间的一种特定的关系。这种关系的特点是，客体以自身的属性满足主体的需要和主体需要被满足的效益关系。”我是不同意这样的定义以及这样的概念说明的。首先，人的需要是言语不详的表述，给唯心的道德说教式的理论留足了空间。人的需要是客观存在的物质系统的运动机理，有一个产生、发展、消亡的运动过程，而不是凭空产生的东西或脱离了系统的绕圈式的唯心意义。其次，价值虽然不是一种实体，但是也不能含糊的说成是主体和客体之间的一种特定关系。价值表现的就是人对客观的反映和反作用现象，本质上不是数理关系，因而便无所谓被满足的效益关系。我们可以用数据关系来描绘现象，但系统内部的机理却应该把这个说明另一个问题的数理表达排除在外。人也好，劳动也好，既使是劳动诱因，这些概念的前提都是原始生命的自由。所以，我对价值的定义是：价值是人基于生存和进化而产生的意识取向。
价值在实践的基础上发生和发展，价值观念也随着人的生存变化和生产实践而呈现出多维、多面、多重等特性，总体上沿着“活着—怎样活着—为什么活着”的取向演变。“天不变，道亦不变”，人生却“逝者如斯夫”，价值的含量在向前流淌中浪花朵朵。客观上的活着，主观上对应的是原始的自由；客观上怎样活，主观上对应的是意识能力的解放；客观上为什么活着，主观上对就应的是我是谁，即人的本质。人的本质是各类社会关系的总合，这种社会关系由低级向高级演进，社会关系越和谐，越具有可持续性，人本身就越有价值，生活就越有意义。人的绝望和灭亡，往往就是社会关系的断裂和衰败。劳动诱因在价值和这些价值观念里出发，归宿于人的自由和社会的进步。
劳动诱因受着利益判断的调节而确定。利益判断正是企图对意识的反作用做准确的说明，它根据人的自由讲究着效益，从而呈现出不同的数理表达。利益判断在人与人、人与物之间丈量，“没有永远的朋友，只有永远的利益”。利益就是社会构建和人与自然融合，利益就是人与人之间关系、人与物之间关系的调整。人在变，自然在流逝，这恰恰表现着利益的永远。利益判断的尺度和标准在于价值，不同历史时期，落实在特定的经济学里。从结绳计事，到斤斤计较，再到经世济民，而后向往“看不见的手”，最终是要上升到“博爱”里的。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”具体的劳动都有具体的利益，个体的劳动诱因在意识的反作用里，根据利益随机运动。
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