——关于共产主义社会的民族问题
2009-4-9
对于工人阶级来说，无产者没有祖国，因为没有自己的土地、房屋，甚至没有亲戚，他们成为被压迫、被矮化、被鄙视的人。何谈祖国，这种维系感情的概念。
对于生活在发达资本主义社会的人们来说，从生下来到死都有保险，这应该有祖国感觉了。但是，社会底层的人们根本无法与社会上层沟通，更不可能有个人尊严。在发达资本主义社会，社会底层的人们只是被限制在特定的位置，“这个世界对绝大多数人来说最大程度地保持着不可入性。人们被闭锁在这个世界之外，诚如‘闭锁’字面所示，他们常常被摒于这个世界之外。”因此，尊严是残缺的，压抑的，更是被上层剥夺的。
作为地球人，生活在不同的生态环境中，由于历史和现实环境条件的不同形成的生活习惯必将显现出区域差异，这就是民族性。民族又由于国家的限制与生产条件不同，具有不同的利益特征，这就是“老牌资本主义荷兰”与“南部非洲津巴布韦”本身不同所具有的利益差别。这在不分析的状态下，就可能形成所谓的“民族”利益问题。
当人类经过长期的准备，信息沟通十分充分，各种观念充分交融之后，世界作为同一个大的生态“危机”逼视下，人类终于发现了“同一个世界”的不可分割性。人类必须同时控制生态灾难，必须解决同一个“阶级矛盾”带来的战争灾难，必须同时进入理性高度发达的控制人为灾难的境遇，马克思深刻的社会理论总将成为人类发展的共同准则。
阿兰·巴迪尤在《共产主义设想》中指出：柏林墙的倒掉据说象征了自由和民主的单一世界的形成。二十年后，显而易见的却是世界之墙的形式转换：它不再分割东西，现在它让富有的资本主义北半球和贫穷而濒于毁灭的南半球泾渭分明。一道道新墙在全世界范围内构筑起来：巴勒斯坦和以色列之间，墨西哥和美国之间，非洲和西班牙飞地之间，财富的享乐和穷人的欲望之间——无论这些穷人是村庄里的农民，还是居住在贫民窟、郊区街区、私人房产、公寓、非法定居点和棚户区的城镇居民。资本主义所谓的统一的世界，其代价就是野蛮地对人类进行区隔，那些区域被警犬、官僚管理、海军巡逻艇、带倒刺的铁丝网和各种隔离措施分离开来。“移民问题”，来自其他国家的劳工所面临的境遇，恰恰生动地证明了——从人道角度来看——全球化的“统一世界”是一个假货赝品。
这就是说，人类已经由原来的自然限制形成的“民族”问题，变成了社会对立的“阶级”问题。人类由于自由竞争创造了强大的社会生产力解决了自然制约，自然变成了我们家园。而“我们”（指人类本身）的阶级矛盾正在成为“毁灭”的根源。马克思造就认识到了问题本质，这就是马克思先进性表现。
人类如果能够解决自身“一分为几、一分为二”问题，真正归结为一致本质的力量，那必然会是“马克思”原则的本质“归复”。民族将只是一种历史可贵的“遗迹”，使得人生更加具有区域“文化”特性而已。
尼采说：成为你自己。是要求人类每个人，都最大限度地发展自己，不再成为自然的奴隶、资本家的奴隶、理论的奴隶。成为超人，就是超越现在被矮化的“人”的意识形态、社会限制条件下的“人”，成为“伟大的、光荣的、正确的”人——强大、伟岸、坚实的人类整体观念的人。在《共产主义设想》中阿兰·巴迪尤叙述道：
“在如此巨大的不幸当中，你还剩下些什么呢？”（高乃依的版本里）美狄亚的闺中密友这样问她。答复是：“我自己！我说，就是我自己，这就够了。”美狄亚所保有的就是决定她自己命运的勇敢；而我要说，面对我们时代判断力之丧失的时候，勇敢是最根本的美德。
勇敢固然可贵；更重要的是强人如何成为“人类”的根本利益代表，如何建立“无产阶级专政”，去消灭国家、阶级、无知。团结起来，为了人类整体提高、进步、开明，这就是科学共产主义的方向、目标与原则。民族这一系列“矛盾”将不再是问题。
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