流氓会武术，谁也挡不住。不会武术的流氓，则如列子御风，不免有所凭借，于是也就不能那么逍遥。邓贵大们如是，资本家们亦然。
本先生曾经指出，官风不好的党员干部、公务员队伍毫无疑问处在群众的对立面，而资本权贵们的目标则在于，试图全面取而代之。“不过是争夺一把旧椅子”。非资本的权力，要根据资本的需要来收买，或者取代。资本权贵们的策略是：先诱奸，再轮奸，追求因奸成恋。为此经济学家大茶壶们曾适时抛出了腐败有利论。当嫖客的心理和婊子的逻辑达成默契，自然就有了润滑的机体，嫖客和婊子可以各取所需。
邓贵大祭起的是资本家们屡试不爽的糖衣炮弹大杀器，邓玉娇的处境具有跨行业的代表性，是当下大众生存状态和官场政治生态的一个缩影。
天下的官员多着，有做稳了婊子的，有做定了婊子的，然而更有被嫖客意淫着、诱惑着、胁迫着而绝不肯做婊子的。邓贵大遇到邓玉娇，使之从恶不忍、从善不得，终于尽了力、碰了灰、发了火、折了命。《红楼梦》里贾瑞遇到凤姐，死得就很难看。邓贵大的下场，即是一面风月宝鉴。求欢不得其人、不得其死，实在可怜可怜，尔等识时务者务必戒之戒之。
BBS的祖宗是大字报。在在这场不谋而合的、愈演愈烈的、触及灵魂的、大众参与的网络文化大革命里，精英大茶壶们的歪理邪说是百姓日用而不知的反面教材，而“砖家”、“叫兽”的调侃之语便也成了“反动学术权威”的通俗注脚。
法国大思想家米歇尔·福柯曾尖锐而深刻地指出：疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史。
疯、神经、精神病，但凡基于器质性病变之外的审视、认证、驯导、孤立，无不掩藏着学术化的暴力和价值观的对峙。与自由刑一样，精神病指控是对社会身份的否定。淫威之前不买账的最具独立人格的邓玉娇，在资本逻辑主导下的社会价值结构当中，俨然成了一个异数、一个怪物、一个被迫出局者。官场小说《沧浪之水》所摹写的，不也正是这样一种文化恐怖吗。这着实让正常人摸不着头脑、让正派人喘不过气来。
这是一种强人所难的社会生态。
1961年10月，毛泽东在接见由黑田寿男率领的日中友好协会代表团时，把亲笔书写的一首鲁迅的诗赠送给日本朋友。这首诗的全文是：
万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。
心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
毛泽东在诗后还写道：“1961年10月7日，书赠日本访华的朋友们。”鲁迅这首诗名为《无题》，是1934年5月赠给日本社会评论家新居格的。
毛泽东书赠日本朋友鲁迅诗时，对他们说：“这诗不大好懂，不妨找郭沫若翻译一下。”随后，郭沫若将鲁迅诗翻译成日文，同时又译成了新体诗：
到处的田园都荒芜了，普天下的人都面黄饥瘦。
应该呼天撞地，号啕痛哭，但是，谁个敢咳一声嗽？
失望的情绪到了极点，怨气充满了整个宇宙。
谁说这真是万籁无声呢？听，有雷霆的声音怒吼！
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