邓玉娇使我想到了白毛女
如果有人要问：“邓玉娇为什么会使你想到了白毛女？”那么，我想先反问他下列问题：①当听到百姓饿死的奏章时，那个皇帝为什么会说“那他们为什么不吃鹿肉”？②当听到有人说一些下岗工人很苦的时候，那个精英为什么会说“谁让他们生在了中国”？③当有人在共产党领导下的社会主义中国公然提出“不问姓社姓资、姓公姓私”而遭到质疑的时候，为什么会有人举起“不争论”的禁牌？④当有人在共产党执政的情况下，对允许资本家入党的作法提出质疑的时候，为什么会遭到监视？⑤在共产党领导下的社会主义中国，为什么会血汗工厂遍地？工人为什么没有了八小时工作制？……
对于我的这些反问，很可能会得到这样的回答：“道不同不相与谋！”是啊！站在相反的立场上，怎么可能会有共同的语言呢？
然而，我以为，当今天大的问题是：谁与谁的立场不同？哪些群体与哪些群体的立场不同？就以湖北巴东二邓这个再简单不过的事件来说，怎么会闹的如此纷纷扬扬、轰轰烈烈、持久不息？这难道不是一些群体与另一群体立场不同的集中表现幺？这么严重的群体立场对立事件难道还不值得执政当局的高度反思么？
还记得《白毛女》中的这样一个情节么？
黄世仁的母亲是一个吃斋念佛的老太婆，或者说，她是一个会讲和谐的人，但是，她却做着这样的事情：她一边念佛经（讲和谐），一边竟将簪子刺到了喜儿的脸上和手上。
如果我们站在这位会讲和谐的老太婆的立场上，那么，她刺向喜儿的簪子便是天经地义；如果我们站在喜儿的立场上，那么，这刺向喜儿的簪子便是阶级压迫。
同理，如果我们站在已经把骄奢淫欲当作习惯、当作时尚的官员的立场上，则邓贵大们对邓玉娇的种种所为，便是一种很潇洒的娱乐、很正常的消费；如果我们站在白毛女时代共产党的立场上，则邓贵大们对邓玉娇的种种所为，便是对人民的犯罪行，便是对共产党的背叛，便是罪大恶极！
仅此而已，岂有他哉！老汉我唯一感到遗憾的是：如今的很多共产党人似乎已经忘掉了“立场”二字！但也难怪，那么多的资本家已被某些人当作了中流砥柱，则邓玉娇被当作当初的白毛女便不足为奇了！
最后，仅以我们最敬仰的老干部、老共产党员李成瑞的一首诗作为本帖文的结尾：
当年放歌《白毛女》，迎来日出东方红。如今高楼华灯下，缘何“喜儿”暗吞声？
秦川牛
2009.5.24
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