文化衫上也有大是非

文化衫上也有大是非

夏天走在大都市的街道上经常看到穿着印有格瓦拉头像文化衫的青年。曾经与几位穿这种文化衫的交流过，他们都有点文艺青年腔，他们都知道这是格瓦拉，知道格瓦拉一些大概的经历，都知道他是革命者，是“很帅很酷”的“革命者”，看来格瓦拉那张照片POSE摆得确实不错。话说回来，这又咋了，和谐社会嘛，人家时髦青年又没标榜自己是“左翼”，人家“主流”的很，“主流”青年上街穿这个总比穿那些印有外文种族主义标语的文化衫好多了吧。

要是放在美洲，格瓦拉还真可以算是左翼的标志性人物。可是，在中国，格瓦拉的头像就不是左翼的符号。原因很简单，格瓦拉虽不能与卡斯特罗相提并论，但他毕竟是主要在美洲地区活动的著名革命家，可中国有马恩列斯毛的无产阶级革命大旗，特别是毛泽东毛主席，全程领导了二十世纪中国的无产阶级革命，建立了无产阶级的新中国。与苏联、中国的无产阶级革命的丰功伟绩相比，格瓦拉的非无产阶级的“左翼”革命活动作为正面教材就显得微不足道了，中国无产阶级革命各时期所涌现出来的无数革命英烈都比格瓦拉更能代表真正的左翼。

可就是有些自称“左翼”的人老是打着格瓦拉的旗号大反毛主席大反无产阶级革命。比如，香港那位资产阶级政客梁国雄就每天穿着印有格瓦拉头像的文化衫作秀标榜“民主”，他先是自称托派，后来更是公开倒向min运。再如前两年有位使用“红草”、“黔进派”等网名在网络上表演作秀的活跃的行为艺术家，他和梁国雄一样都自称托派，实际上则都是公开的自由主义者——民粹化了的自由主义宣传者。与一些“朴实”的托派青年不同，这位“红草-黔进派”总是特别热衷于“性爱自由”之类的“话题”，他也总是使用格瓦拉的头像来装饰自己的ID。

当然，一贯“悲愤”的托派青年可能会说：瞧，有些资产阶级的喉舌也“拥毛”！不错，是有某些并不代表无产阶级利益的人物采取“拥毛”的策略，但只要劳动人民多运用阶级利益分析的方法就能辨识出他们。比如一面“拥毛”一面又怀念“中华民国”的，一面“拥毛”一面又赞美孔老二的，一面“拥毛”一面又鼓吹中华民族要抢到“世界之巅”的，还有些是很多方面都“拥毛”但一提到文革之类“心痛之处”就掏出“毛泽东思想概论”叫你“学习”的。总之，就是站在非无产阶级利益的角度“想象”毛主席和中国无产阶级革命。

为什么那些并不代表无产阶级利益的人物现在要“拥毛”呢？因为毛主席是二十世纪国际共产主义运动的三大革命导师之一，更是中国无产阶级革命最伟大的领导人，毛主席在全世界革命无产阶级中有着极高的威望，而中国无产阶级现在也仍然是世界各国无产阶级中最具实力的。那些利用资产阶级的舆论优势“自说自话”跑出来“拥毛”的行为的本质还是：(1)误导、分化中国无产阶级的思想，瓦解中国无产阶级的组织；(2)阻止中国无产阶级与其他进步势力结成同盟。也就是说，某些“拥毛者”与公开的反毛者的作用其实是有“异曲同工之妙”的。就目前来说，那些“自说自话”跑出来“策略性拥毛”的行为很多是“面向下层”的，也就是小资产阶级民粹主义（注1）的表现。

（注1）：笔者2009年7月2日写的拙文《警惕网络右翼的民粹化》中有这样一段：“当今的民粹主义也是一种基于（或伪装成）小资产阶级利益诉求的意识形态表达。小资产阶级夹在无产阶级与资产阶级之间，小资产阶级在阶级斗争中的位置决定了其立场是动摇或严重分化的。左翼民粹主义的宣传相对较同情无产阶级，而右翼民粹主义的宣传则是维护资产阶级利益的。民粹主义者们有时会‘共用’某些符号，这并不代表他们的思想就较为接近，他们真正的意识形态差异有可能是很大的，而只是‘表达’较为相似。”http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200907/94654.html

正因为现在社会上有公开反毛和“策略性拥毛”双管齐下的反毛主席反无产阶级的舆论，无产阶级更需要加大宣传力度。不能“人云亦云”放任那些非无产阶级的“策略性拥毛”的宣传，要突出宣传毛主席是无产阶级革命的伟大导师领袖，要特别强调无产阶级文化大革命中无产阶级对资产阶级全面专政的真正意义，说明这绝对不是什么“血统论”，而是无产阶级对资产阶级的上层建筑斗争。

现在的阶级形势下，每一个无产阶级的革命青年都应该有一件印有毛主席光辉形象的文化宣传衫，前几天看到乌有之乡设计的一个版本的文化宣传衫就很好，“65式加兵字章”正是毛主席最经典的影像，劳动人民见了热血沸腾，阶级敌人见了惊恐万分。不用担心无产阶级如此宣传“会吓跑”所谓“知识分子”，被吓跑的只能是投机分子、第五纵队，无产阶级的舆论“口径”越是稳定一致舆论阵地越是坚不可摧，无产阶级就越是能吸引更多进步知识分子站到自己这边来。

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