在中国，“唯物主义”正在面临一场挑战。刘永佶先生的“劳动主义”（本文以下将其相关论述简称为“刘说”）无疑是近期这场挑战的最有力的先锋。据悉我们不久就可以看到他的大作《劳动哲学》问世。通过发表在他的博客的一组系列文章，我们已经可以一窥刘永佶“劳动主义”哲学的一角。为防止片面理解，本文对“劳动主义”的理解依据和引用来自这些文章：
哲学是对人生存和发展的集中概括与论证 （简称《人》文）；
哲学观念是各时代主要矛盾的集中体现 （简称《矛》文）；
并不存在由古至今而后的唯物主义和唯心主义 （简称《并》文）；
对唯物主义的否定之否定（简称《否定之否定》文）
哲学观念在否定中的发展 （简称《否》文）；
哲学的时代性与时代的哲学 （简称《时》文）；
唯物主义观念贯彻于资本主义理论、运动和制度之.. （简称《贯》文）；
资本主义是资产阶级利益和意识的集合 （简称《资》文）；
劳动主义对唯物主义的批判继承 （简称：《批》文）；
《劳动哲学》序 （简称《序》文）；
劳动主义是社会主义的哲学观念 （简称《哲》文）；
人的主动性和创造力是经济发展之本（简称《发》文）；
社会主义是劳动者利益的集中概括 （简称《利》文）。
然而，刘永佶先生的挑战无法逃脱如同堂吉诃德执矛攻击风车一般的宿命。虽然英勇，却是枉然。除了坚持社会主义的初衷值得肯定、尊崇劳动的精神值得褒奖之外，我们得不到更多的东西。从根本意义上说，“劳动主义”作为一个理论形态在刘永佶先生那里被提出了，但完全没有得到证明。
刘永佶先生认为劳动主义是一种哲学。他是如何证明他的劳动主义哲学的呢？
首先，刘永佶先生认为，哲学的主体是人，人生存、发展的矛盾是哲学研究的对象。而人生存和发展的矛盾主要体现在劳动者素质技能与地位的矛盾上。因此哲学的基本问题不是思维与存在、精神与自然的关系问题；
其次，刘先生认为，哲学是时代的主要矛盾的集中体现，哲学是不断在否定中发展的；根据主要矛盾的变化，社会呈现一定的时代性，这样，哲学也就具有了一定时代性，出现时代性的哲学，这样他就推导出恩格斯的哲学阵营学说是错误的，哲学根本就不存在由古至今而后的唯物主义和唯心主义。就主要矛盾而言，社会可以依据劳动者素质技能与地位的矛盾可以划分为原始社会、奴隶社会、封建领主社会、资本主义社会和社会主义社会，对应这些阶段的哲学主要表现为图腾崇拜、诸神崇拜、上帝主义、天命主义、唯物主义和劳动主义。
而劳动主义是什么呢？刘永佶先生认为劳动主义是劳动者自己的主义，是对唯物主义的扬弃，是以劳动为根据和核心的哲学。
我们看到刘永佶先生试图通过对唯物主义的批判重建某种对劳动的认可，以实现劳动者在理论上的地位。其起点就是如何看待哲学的主体和基本问题。于是本组系列评论也将从这里开始。
一、关于哲学的主体
作为反驳“唯物主义”的重要论证依据，我们可以看到“刘说”多处论述其对哲学主体的看法：
“哲学的主体是人，人不仅是认识的主体，也是被认识的主要客体。对此，恩格斯的‘精神对自然界的关系问题’是‘全部哲学的最高问题’的论说，只注意到人是认识主体这一层，而对人作为被认识的主要客体则注意不够，甚至将人排除在哲学对象之外。”（《时》文）
“哲学不是神学，它的主体是人，它的对象也主要是人，只有以人为对象，并在研究人的生存和发展的矛盾时，涉及作为其必要条件的自然物质和经人改造了的物质资料。”（《人》文）
什么叫主体？主体就是认识和实践的承担者。当我们认为哲学主体是人的时候，就同时确认了人是哲学认识的承担者。这是不错的，但这是否意味着这门学科的研究对象就一定是人，或者说这门学科的主要问题是人的问题？或者主要矛盾是人的生存和发展的矛盾呢？显然不是。自然科学的主体就是人，因为人是自然科学研究和认识的承担者，但自然科学的研究对象仅仅是人吗？是人的生存发展的矛盾？显然不是，自然科学的研究对象是客观世界及其运动规律。可见学问的主体不等同于研究对象，也不等于这门学科的基本问题。既然这样，哲学的主体虽然是人，但我们推导不出哲学的基本问题就是人以及他的生存发展的矛盾。哲学依然能够以它的视角研究客观世界背后的本质和关系，这个世界当中包括人，但绝不仅仅是人。
任何一门科学的发展都是为了追求事物背后的本质和规律，而不是停留在事物的表象，哲学也不例外，哲学要追问事物背后的本质。于是，我们要追问的是：人的本质又是什么呢？他来自哪里？人是自然的产物，还是我们意识的产物呢？哲学的主体是人，是否意味着“人”是哲学研究的终极对象呢？
刘先生一定熟悉这样的话：“。。。但是，人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，因而是类存在物。”（马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第42卷，第169页，人民出版社，1979）请注意这句话曾经在《否定之否定》文中被引用。
那就是说，“刘说”承认这样一个事实：人首先是自然存在物，这是人作为类存在物的前提。就是说，人有自然属性，是自然的产物。可见在人的世界之外，还存在一个世界，它是人产生的前提，以及人的生存和发展的前提条件。这个世界就是自然的世界，而且这个世界包含了人的世界。没有这个条件，人无法凭空产生，也不能凭空生存。既然这样，人本身并不是最终极的本质，而是存在一个更为深刻的本质，即生物的本质，生物的本质后面还有更为深刻的本质。这就等于在说，在人的生存和发展矛盾的深处还有更为深刻和基本的矛盾。而人的生存和发展的矛盾也就不是基本的矛盾。当劳动主义认为哲学就是关于人的学问，那么我们是否可以问一下刘先生，为何你只见到人，而看不到整个世界呢？当我们考察世界的时候，难道不就包含对人的世界的考察吗？
（待续）
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