作者：安庆仁 2009-10-24
http://www.blogchina.com/20091024827335.html
不喜欢用“公民”这个词，因为“公民”这个概念的外延实在是太大，如果喜欢这个词，毋宁说自己愿意与贪官、奸商、无良学者、黑社会为伍。也不愿意使用“人民”这个词，因为“人民”这个概念太模糊了，美国政客们张口闭口皆“人民”，但谁都知道美国民主党和共和党各自热爱着不同的人民。
中国是美国的翻版，《炎黄春秋》讲“人民”，《乌有之乡》也讲“人民”，然而同样讲的“人民”，却有着截然相反的政治目的。《炎黄春秋》讲“人民”，是想借着“人民”的名义给少数人富人谋利益；而《乌有之乡》讲“人民”，是想给多达12亿的工农谋利益。反过来也成立，一如《炎黄春秋》反对给工农好处，《乌有之乡》则反对给富人好处。
从绝对公平和绝对公正的角度上说，《炎黄春秋》的观点是错的，《乌有之乡》的观点也是错的。但两者错误的性质有别，《炎黄春秋》只是为占中国人口总数10%的人说话，而《乌有之乡》是为占中国人口总数90%的人说话。我们知道，任何一种社会制度都要有一些人成为牺牲品，这是人类追求文明所不可避免的损耗，那么问题就跟着出现了，究竟该牺牲多数人呢，还是牺牲少数人呢？
结果是不证自明的，那就是只能牺牲少数人，或者说以少数人的牺牲为代价，支持人类迈向更高级的阶段和更文明的时代。马克思主义和毛泽东思想就是这种观点。具体而言，消灭只占人类总数极少数的以剥削为生的富人，从而在财富分配上实现全人类的平等，这种平等必须是持久的，为了达到这个目的，除了用毫不留情的手段再无其他办法可以遏制人性中的动物性残余。
文化大革命无疑让中国人和中国社会付出了很大的代价，但要是辩证地分析，或者说从人类这种特殊动物的属性上讲，文革不但没有错，而且还有功劳，因为文革是在绞杀人的动物属性即贪婪、自私、物欲、残忍、占有欲和排他性，从而让人类更多的显现出自身的人性一面即无私、忘我、文明、放弃占有欲、物欲和排他性。就这个意义而言，文革不过是人类进化过程中的阵痛和不可避免的付出。
人类绝不能逆向进化，这个观点应该没人反对，但在实践中我们发现，资本主义制度的的确确的使人类出现了逆向进化的趋势，人类所表露出的动物性成分越来越多，强势者不劳而获，妻妾成群、金玉满堂，弱势者披星戴月，干着牛马一样的活，吃着猪狗不如的“饭”。弱势者的命运不能由自己决定，而只能听任强势者裁决。
在封建时代，强势者尚且明白“想吃鱼则须放水养鱼”的道理，所以他们不断地告诫自己：“水可载舟亦可覆舟”。然而当社会步入资本主义时代，强势者为自己的强大所蒙蔽，居然车水捉鱼，当年国民党有一位高官就说过这样的话：“车尽天河水，捉尽天河鱼”。如此蔑视弱者，我们且不说他或他们是否有这个能力，仅就人类学的观点而言，这也是个极其错误的言论。
这位国民党高官的言论公开登在了报纸上，那时陈毅正躲在山上打游击，偶然间看到了这份报纸，大笑说：国民党官员如此无知，共产党大事成矣。陈毅虽然不能摆脱特权意识，但至少对于规律性的东西是明白的，所以他尽管反对延安整风，反对文革，但却打心底里敬重毛泽东，承认毛泽东是伟大人物，因为毛泽东思想的着眼点不是十几年、几十年的利益，而是几百年以至永恒的利益。
为了这个长远的目标，毛泽东坚决反对追求短期利益的行为，所以他绝不允许中国搞资本主义那一套东西，虽然暂时富裕了，但人性却恶化了，大家头脑里充满了私心杂念，人人只顾及自身的利益，以至于连亲娘老子都不管。这是人类所要体现出来的品质吗，不，这不是人性的东西，而是赤裸裸的兽性。所以毛泽东告诫国人，要在灵魂深处闹革命，要斗私批修，严防私字一闪念。
毛泽东的伟大和毛泽东思想的价值，必须从人类学角度来认识，否则如果仅仅从政治学和社会学意义上分析，就会得出相反的结论。从本质上讲，毛泽东思想是在追求一种真理境界的唯美的精神的社会，在这个社会里，人是纯粹的人、高尚的人、脱离了低级趣味和物质欲望的人，所有的人，都是在不自觉的状态下体现出自身的属性即人性。海德格尔和萨特其实也是这个观点。
海德格尔的错误在于他把人的存在看成是一种认识，即通过对象来认识自身，也就是镜像反射。这显然忽略了主体本身的作用。存在是存在者本身的存在，而不是他在对存在者的启发，否则就变成了动物，就像斑马只能从狮子和猎豹身上认知到自己的存在而不能从自身认识到自己一样。
萨特的错误在于他把自由抽象化了，他忽略了生产关系和私有制社会中权利、财富不对等这两个问题从根本上限制了绝对自由的可能，正因此，他所说的自由也就成了书面上的东西，可想而不可行。不妨举个很通俗的例子，在森林里，所有的植物都可以自由生长，但事实上，自由是不可能的，因为强势者垄断了阳光，弱势者也许刚刚出生就死掉了。
毛泽东不犯他们的错误，他的方法简单也很具体，那就是让强势者把路上开，谁敢不让路，就把谁从根上砍掉，从此让阳光雨露滋润所有的生命。毛泽东也不相信镜像，他虽然强调认识和实践是一种辩证的关系，但他坚决反对经验主义，所以他一生都主张发挥人的主观能动性，主张革新、创造、推陈出新，主张标新立异、与众不同，主张敢想、敢干、敢闯，按照他的话说：敢于革命，敢于革别人的命，也敢于革自己的命。
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