国泰民安
国泰民安是当政者追求的治国政绩，故也是为政者研究的主要课题。有人认为经济繁荣，法律完善、军事强大就能保证国泰民安。我认为这只是国泰民安的一般条件，而不是关键因素。有人说“一个国家不发展自然科学，一打就倒，而没有了人文科学不打自倒”。这句话形象的说明人文科学在维护社会稳定中的作用是其他因素不可替代的。纵观中国历史、世界历史和当今世界各国发生的动乱问题，可以这样认为，国泰民安必须有大众认同的社会伦理道德基础，失去这个基础其他的条件将会成为乱国的因素。下面就如何进行我国的社会道德规范建设谈一点个人的看法。
一、伦理道德
“伦理道德是个人和特定社会人群的精神和行为的尺度，是民族性格和信仰的表现。他是对人的存在、人怎样存在，以及如何保存和养成他的人性、并保持其社会性；一个人事实如何与应当如何等问题做出的解释，并使公众一般的善求得到保持和合理的辩护。”
从这个伦理道德的概念看，他应该属于世界性的，但从国家的存在，民族的存在和历史的发展看，伦理道德目前还不可能将来（只要世界没有实现大同）也不可能有统一的标准。所以说每一个阶级都有其社会伦理道德规范，每个时代都有社会伦理道德要求，他具有时代性，民族性。不同的伦理道德建设会产生不同的社会结果。
二、我国社会现状分析
我国的改革其实就是一场革命。对这次革命的意义不用怀疑，但对其改革方向以及做法和结果却有许多值得反思。不能说到改革的不是，就大逆不道，群起而攻之，这不符合马克思主义思想，不符合辩证法。
一、国家的职能是维护国家主权和领土完整、防止外来侵略，对内是维护国内安定，保护绝大部分人的利益。在所谓的精英提出转变政府职能，建立服务性政府（其实这是变相的颠覆国家政权）。我们的政府真的是有偿服务的政府了，他们是以价格高低来决定服务质量和服务对象。现今，国家大部分权利分解，资产流失，资源出卖、毛泽东时代建立还不太完善的社会福利体系，工业体系全面解体，最可怕的是农村城镇化，扩大城市面积经营城市的理念，使大量的土地使用权变为私人所有，扩大了无业无产者的队伍，大量的无业农民走向城市。使得已经人满为患，不堪重负的城市就业雪上加霜。试问国家失去了权力和经济、拿什么去为绝大多数人服务？所以，现在国家服务的对象只能是精英阶层，而不是占人口百分之九十五以上的普通大众。
二、文化教育是对思想灵魂的净化，是国家长治久安、民族兴旺发达的保证。国家的未来始终是下一代，对他们的文化思想的教育始终是民族未来兴旺的基础。而我们现在的教育是什么呢？ 精英们说文凭决定一切，大家拚命的准备考文凭；精英们说财富决定人生的价值，大家便又挖空心思去赚钱；精英们说教育要产业化，学校的各项成本便全归到家庭，困难者只好“望学兴叹”放弃接受教育的权利；精英们说不以成败论英雄，可事实上他们尊重甚至崇拜的英雄都是汉奸卖国贼，而真正的英雄他们却不断的谩骂诋毁谁；精英们批评古代八股取士的黑暗，可他们却不停的制造新八股，旧时的八股那到底是普通人的希望所在，而新的八股却不同了，你虽然考中了大学，而大学毕业可能面临的是失业。精英们说要诚信、要实事求是，可他们出台的政策却引导人们作假，就拿英语来说吧，对绝大部分国人来说是没有用的，可精英把它规定为晋级的条件，人们只好做假（其实号召或强迫全民学英语是搞殖民文化的）。曾经被批判的规范，现在又被精英们拾起民族传统道德文化，但他们却“色居仁而行违”。道德沦丧问题是政治制度的结果，更是所谓的精英们宣传的结果。现实与理论的矛盾，宣传与事实的不一致，终于让普通人迷失了本性，孩子迷失了方向。
民族的精英们，应该是民族的脊梁，他具有超越时代的远见，是社会的把脉者，他眼里的社会是美好的，但看到的更应该是社会的缺陷和未来的危机。而现在的文化精英，因为没有了时代责任感和独立思维能力，便成了依附豪门的禄蠹、权贵的门面、权门的奴才，是为利益失去独立人格的傀儡。
“吾善养我浩然之正气”的真正精英没有了，“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”成了理想中的人物。我为精英的堕落而悲哀和失望。
按精英们的知道意见办教育，教育界充满铜臭，教育为眼前的蝇头小利所惑，教育成了当今我国最大的消费，经济实力成了接受教育的必须条件，接受最好的教育成了贵族的权利。因价值观出现了问题，现在的学生成了考试机器，成了没有思想的劳动工具，成了攫取利益的动物。把拯救贫苦，以及对贫苦者的教育寄托于富商大贾们，是民族最大的悲哀；教育产业化是最大的失误。他使人民失去了精神支柱，民族陷入信仰危机的陷阱。
三、依法治国、以德治国，建立社会主义民主是我国人民的共同追求。但是因为人们社会道德的沦丧、利益的驱动，法律成了各精英阶层获取更大利益的保护伞，招之即来、挥之即去，失去了法律的尊严和公信力。
从我国政治体制与经济体制改革思路中可以看出，现阶段我国民族整体的价值取向只有一个“利”字，人们已经没有是非标准，我国的社会伦理道德将在很长的一段时间内由“利”来决定。
四、原因分析
三十多年的改革一直以利诱人，现在的所谓的经济建设，其实就是利益的争夺、欲望的放纵，已到了不择手段的地步。出现贪污腐败，卖官鬻爵，假冒伪劣、走私贩毒、浮夸，假数据假政绩，铤而走险。如：煤矿事故层出不穷，私营企业工人的工时无限延长。工作中，工人明知有危险，工头明知违法，还是照干了，为什么？政策的缺陷，利益的驱使。经济是治国安邦的一部分，是服务于政治的，若一味的以经济而经济，就错了十万八千里了。
利是欲望的诱饵。自从有了利益积累，也就产生了阶级和争夺。一切都会随着时间的推移而变化，唯一不变的是欲望。利益是有限的，人的欲望是无穷的，以有限的利益去满足无穷欲望是不可能的。欲望的放纵会使道德沦丧，他诱发人类原始性格中贪婪，残暴、阴险等丑恶的暴发。
人区别与动物除有高的智商思维和创造力，还因为他摒弃和抑制了原始的兽性的发作，所以防止这魔怪的发作必须教化，抑制原始性，增加人文性。故 古人有 君子爱财取之有道，财不可轻取，利不可轻许。老子说：“不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱”，这话虽有失偏颇，但对为政者应该是有启示的。在以权力决定利益、是非的今天，统治者还能 “为天地立心，为百姓立命，为往圣继绝世，为万世开太平”？
三、 社会伦理道德建立
从影响社会道德建设的因素和中国现阶段的情况看，我国伦理道德建设的关键问题，就是出在文化思想教育和道德范畴的价值取向上，建立新的符合我国民族性格的社会伦理道德规范是时候了。
社会伦理道德的建设包含着民族整体的人生观、价值观的建立，所以，他的建立一定会涉及法律的制定与经济政策以及民族文化思想的建设，而这又决定于当政者的品行，也就是走什么样的路，行什么样的政，做什么样的人。
（一）为政者的道德
为政者的个人因素会影响民族的伦理道德建设方向，这是因为目前还是以权利、权力来决定是非、对错的时代。观西欧美国日本的历史，他们的法律意识、社会伦理道德的建立，都是来源于非常时期一个道德高尚的领导和集体，用非常的权力和强制的手段建立和推行的，开一代风气，惠及子孙万代。
公有制和私有制是判别走什么路的最明显的标志。现在有人极力推崇私有制经济体制，把他作为现代社会发展的法宝，大家都知道私人经济，私有企业是最原始的，最黑暗最不公的经济体制。是产生经济垄断与经济寡头，拉大贫富差距的根由。 私有制是不民主的表现，是专制独裁另一种形式，是“我说了算”欲望的膨胀，这样的事例不胜枚举，那些精英、私人企业主，高呼民主人权，他们给打工者人权民主吗？你打工者要人权要民主，要工资那你明天就在家喝西北风。“私有财产神圣不可侵犯”的金牌，草民们的一点点财产他们保护了吗？巧立名目拆迁，草民们立锥之地没有了，银行利率稍微调动，草民们的钱缩水了。新中国建国二十七年和三十年的改革实践证明，私有制不能满足伦理道德要求，更不可能走向社会大同。只有公有制才能使是人类真正幸福和谐。在漫长的封建文化的作用下、农业为立国基础的影响下，我国民众的思想深处有极浓的自私性和奴性，这是走公有制之路的障碍，也是私有制得以推行的基础，要想走好公有制之路，必须要对这样的思想加以改造，而改造这样的思想方法就是毛泽东思想。就是说我们的统治者应该有走公有制之路，举毛泽东思想之旗帜，是富民强国的唯一办法。
怎样为政呢？首先是立德。《论语》“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。“道之以政，齐之刑，民免而无耻。道之以德齐之以礼，有耻且格”。
其次立信。“人而无信，不知其可也”。政者，正文也，朝三暮四，朝令夕改，政令不一，是不能取信于民的。
再次是立公。对等级之间的权利、待遇等各个方面的差别，百姓在心理上有无奈的平衡。不患不平，所患的是不公。《洪范》“无偏无党，王道荡荡，无偏无颇、遵王之义，无或作好、遵王之道，无或作恶遵王之路”。《吕氏春秋》：“天下非一人之天下，天下之天下也”。易云：“君子不器，举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服”。为政者必须公正。
以身作则的不言之教，是不需要豪言壮语和浮华的文章。“君子居其室出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远”。事实确实如此，为政者的思想行为会影响社会伦理道德的建立。
（二）法律制度
法制建设是维护国家安定的万古常新的话题。
法律的本质是统治者意志上升为的国家意志，是为统治阶级的利益服务的，从这个层面讲法律是不平等的产物，他的本质决定法律同情弱者，保护强者。他又受当时的经济利益和社会现象的影响，所以法律有其滞后性，她不能预见生活中的每一件事，故法律永远不会完善的。又因为法律永远由人制定，永远由人使用，必定带有个人的主观意向，若单纯以带有先天性缺陷的法律来规范动态的人类社会简直是痴人说梦。
有人片面理解道德教育与法律的作用，以为道德是柔的看不到的，不能解决实际问题，只有法律能解决社会一切问题。之所以有这样的想法，是因为他们片面理解了道德与法律关系，是对法律的迷信。
伦理道德是民族的精神灵魂，强调的是社会责任，法律维系的是统治阶级的权力，是为利益而存在的。道德追求的是真与善，法律讲的是利害；道德解决根本问题，法律解决具体问题，道德表现的是出于心灵的自觉行为，法律表现的是被动的强制的不能行为，道德是治未病、法律治的是已病。他们有本质区别，道德为本，法律为用。所以，制定法律条文，既要体现法律的威慑力也要体现道德的震撼力。这样才能避免出现“合理不合法，合法不合理”的怪现象。
（三）伦理道德与经济的关系
物质文明是社会发展的基础、精神文明是社会发展的支柱。从社会发展的历史看，高度物质文明的社会没有精神文明的支撑都是昙花一现。所以物质文明建设必须和精神文明建设同时进行。
事实上道德建设是会受经济的影响，因为不管你是什么道德标准，对利益的追求是人们正常的行为，一是生存需求，一是心理需求和享乐需求，但为了满足这样的需求而放弃社会道德责任，显然是错误的，因为利益是永远满足不了人的欲望。同样道德文化也会影响经济的发展，封建社会的道德建设以维护封建社会的稳定，轻利重义，这也是我国封建社会后期经济不能发展的主要文化原因，西方的道德观是以利为基础的，后来发现以利为基础的道德是不能满足社会稳定的需求，故将道德范畴的行为以法律来强行推行，《史记》有言“天下攘攘皆为利来，天下熙熙皆为利往”。获利是人之本性，作为统治者应懂得如何用“利”富民安民，而非以“利”诱民乱民。其实就是应该损当权者之利以益民之利。所以我们现在的道德建设既要考虑人们趋利的实际情况，还在于控制和引导人们的欲望，满足社会和谐发展的需要。
（四）文化教育
黑格尔讲：国家不是建立在物质上，而是建立在精神、思想上。人们说：“千年大计，教育为本”，所以要建立社会良好的道德秩序，必须加强思想文化教育，也就是信仰教育。
西方社会一些国家的立国基础是建立在宗教文化之上的，我国封建社会时代，用于维系统治的思想是儒家的忠孝思想。所以文化思想的教育直接影响国家的和谐与安定。
文化思想教育是构建社会道德的必要措施，作为建立新时期伦理道德规范的教育重点应该是世界观价值观的教育。教育的目的就是在于明明德，在亲民，在止于至善，而不是把人变成工具，变成攫取猎物的野兽。
因西方国家经济的强大，近一百多年来国人对民族文化尤其是儒家文化进行了深刻反思，认为传统文化是我国落后的主要因素，终于导致了彻底打倒传统文化的五四运动，为了建立新的价值观和新的社会秩序，他们否定传统文化、打碎了儒家牌匾。实事上儒家文化与专制政权经过两千年的相互作用已经水乳交融，成了封建社会的“根本大法”，不揭开这个外衣我们不可能看清楚封建制度的落后与封建文化的虚伪。毋庸讳言，中国传统文化有其局限性，甚至还有愚昧落后的成分。但孔孟积极进取见义勇为的人生态度，独立的人格，民本思想，法家的公平公正，道家的人性自由，墨家尚同兼爱和追求科学精神，都是值得继承和发扬的，不承认传统文化中的积极文化因素，就解释不了五千年的文明历史，解释不了社会的进步。
一个民族没有自己的文化核心、没有民族文化精神，就像人缺少了灵魂一样，所以在构建新的伦理道德规范时一定要加强民族文化的教育。
总结
中国不以宗教立国，但历代统治者都要树立信仰座标，封建社会以“忠孝”治国，维系了二千年的统治，新中国以共产主义为信仰，为人民服务为宗旨，度过了一个个难关，使一穷二白，百废待兴的国家初步繁荣昌盛，屹立于世界民族之林。改革开放以经济建设为中心，二十多年的国策都是围绕经济而定的，忽视了社会伦理道德的建设。就是因为重利轻义，居然到了笑贫不笑娼得地步，民心向利，忘记了国家。一个不顾国家利益，一个将命运交给他人掌握的人，一个以并卖家产维持生活的人，一个连廉耻都没有的人他的前途不言而喻。一个道德失范，自尊心失落的民族，一个以利益为价值衡量标准的民族，这个民族必定要消失在历史的长河。
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