“1517年，巴托洛梅·德拉斯卡萨斯神甫十分怜悯那些在安的列斯群岛金矿里过非人生活、劳累至死的印第安人，他向西班牙国王卡洛斯五世建议，运黑人去顶替，让黑人在安的列斯群岛金矿里过非人生活，劳累至死。”
——博尔赫斯，《恶棍列传》
在人类现代文明那伪善的表面下，隐藏着一个事实：人类一直踏着生物的尸首前行，同类和异类的尸首。
人的智力始于牲畜的驯化和肉类的食用，肉类的巨大能量供给人类大脑以充分发展的强劲动力。到了现在，无数的牲畜被当作工业产品生产出来，大批地杀掉，摆上餐桌被人消化，成为自己身体的一部分。
此时此刻，两河流域平原上的油井喷射着火焰；近五千万桶石油装在远洋货轮里，航行在大洋中；灯火蔓延数十公里的不夜城中车水马龙，吞吐着烟尘。这些亿万年前原始生物遗体的残留支撑着整个现代文明。石油的火焰中跳动着无数鹦鹉螺、菊石、鱼龙、金粉蕨、枝脉蕨的魂魄，在炽热中化作青烟升腾，萦绕在我们的头顶，它们与蓝藻用生命换来的大气纠缠在一起，被我们吸入，融为一体。
每个活人不仅身上背着上百个先人的灵魂，脚下还踩着过往和现在的无数生命。这怎能不成为一具沉重的十字架？叫文明也好，叫原罪也好，那些身后的和脚下的，“被侮辱的与被损害的”，那些听不见的呐喊始终梦魇一样攫取着活人的心神，决定着人类的宿命。
“一个民族当它还在压迫其他民族的时候，是不可能获得自由的”[1]，一个人是这样，一个物种也是这样。对于人类社会，“随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行径的奴隶”[2]。抽在牲畜身上的每一鞭，同样也会在自己的身上留下一条伤痕。“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”[3]，这个奴役的链条远没有结束，就像在美国南部的种植园，奴隶主欺压奴隶愈甚，黑奴愈加残酷地折磨牲畜。只有当“生命（或至少是人）是不可奴役的”这一观念渗入每一个头脑，并且在历史的现实中充分的展开，自身的解放才会到来。否则，奴隶的形象在奴隶主身上的投射、奴役和被奴役的可能性，会始终像魔鬼在耳边的低语，与所有人纠缠不休。
且不必说被屠戮的动物承受怎样的痛苦（那些低级的头脑哪知道什么是痛苦，人们说，把活青蛙放在火上烤，那身躯的扭动抽搐只不过是它简单神经反射上的毫无意义的信号，至于一只昆虫，那么小的躯体中似乎根本容纳不下痛苦这种东西），毕竟人类自己的事情已经够让人头痛了。现代文明又是建立在人类自身怎样的痛苦之上的呢？当美洲大陆的种植园需要劳动力时，四百万非洲人就被装在罐头船里运过去，在船舱里大片的死去，剩下的有的在密西西比河畔一边做苦力，一边等待白人告诉他们的摩西现身拯救他们，有的在安第斯山的矿井里，有的每天背着数百磅的金块或煤在数百米深的矿井里爬进爬出。白人的状况也不见得更好，年轻的男女用在面包房中拿到的微薄薪水，去买自己亲手生产的掺了石灰的可口面包，期望仁慈的上帝让自己活过三十岁，还有那些雾都孤儿，六岁的小孩被人抱起来站在凳子上操作纺纱机器，每天工作十八个小时。有些“剩余的人”被送到澳洲，有的被送到北美，在杀掉了当地所有的印第安人后，那里成了巨大的棉花、粮食等原料的产地。印第安老酋长特库姆塞在族人死光后，做出最悲愤的诅咒，泣血而死，但这似乎毫无用处，后来没有发生富有诗意的因果报应，因为“God bless America”，神只眷顾生存下来的强者，赎罪和良心是以后的事情。
既然我们的历史就是无数这样的过程，那么人成为人的奴隶，人成为机器的奴隶，似乎再正常不过。奴役和压迫的梦魇始终在头脑和历史的最深处支配着一切。耶稣替人类受罪，但是终究没有死，又活了过来，佛祖也终究没有投身喂虎，而是涅槃了，这沉重的原罪，仍然压在人的身上，迫使人继续疯狂地奴役着同类和自然。至于那种种好听的新花样，种种为压迫的辩护，实在令人发笑而且恐惧，令人耻于为人。
[1]恩格斯，《关于波兰的演说》
[2]马克思，《在<人民报>创刊纪念会上的演说》
[3]《左传·昭公七年》
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