谈“造反有理”与“独立之精神、自由之思想”
我在《毛泽东与陈寅恪相通于新礼制社会建设枢纽》一文中谈到了毛泽东提出的“造反有理”和陈寅恪提出的“独立之精神、自由之思想”的相通，有网友提出如下看法：
“独立之精神，自由之思想。”从法国大革命开始几乎所有的资产阶级民主派人士都在喊，怎么就成了陈演恪的提出来的。另外也看不出来，这个和造反有理有什么关系，不要瞎联系。毛泽东集马列主义大成，是不会提什么抽象的独立和自由的，一定是在有阶级性的前提之下的“造反有理”。
我认为有必要再解释下：
在新文化运动时期，我们引进了民主和科学，民主也罢，科学也罢，关键在于我们的国人是否具备“独立之精神，自由之思想。”两千多年在三纲五常的熏陶的国人，要突破三纲是很难的，即使思想上突破了，行动上不一定突破；即使行动突破了，也不一定持续不断地保持思想、行动突破。因为三纲五常是上千年形成的思想生命体，想一下子把他改造完，谈何容易？即使到今天这个问题依然没有解决。比如对官权态度，如果是持续不断突破，也不需要毛主席说造反有理，官权腐败超过大清，但依然不见造反，其实就是三纲塑造的国民性，造成的集体无意识无条件服从权威意识。民间按个体依然普遍缺少“独立之精神，自由之思想”，才会见怪不怪。网友说法国先提出来也没错，但在中国谁来提、怎么提才是解决中国问题的关键。
没有“独立之精神，自由之思想。”，就找不到造反的理，没有找到理也不敢造反，理直才能气壮。造反不是关键，关键在理上。找到理，自然就会想到是武力造反还是和谐对话造反。因为有理才能说服更多的人去造反，否则你造反，阿Q不理解，跟着瞎造反，也解决不了根本问题，文革中也许就有相当多的人，没有找对敌人瞎造反，造成了巨大内伤，以致有伤痕文学，而文革被关押的被释放出来的，也许更加仇视将其关进去的当事人。这都还没有理清楚理在哪儿，情绪化表达的造反，变成了“造反有情”未必有理。真正的有理，是需要独立的思考，细致的分析，理性的架构未来，才能找到自由之路。可以断言即使中央真全面按照毛泽东的思想扭转当下美化思想，照样问题多多，因为没有理性的深入思考，只有情绪的宣泄，那找不到解放之路，毛主席之所以能够聚民心顺民意，不只是主观立场正确，而且是思想路线及实践措施上都进行深入的探讨，这才能保证造反有理。光注重造反，找不出自己的理，那是难成气候的。因此对毛主席这样思想领袖来说造反有理有意义，对普通民众来说还要加上“有理造反”才行得通，否则只是理想口号。而要有理，就需要“独立之精神，自由之思想”去辨别去分析。没有这样做的民众，造反依然是改朝换代的工具而已。毛泽东之所以要让公农民加强学习，让只有老爷地主认识的字变成80%国民都认识，这就是在提高民众找理的能力，这样造反才有力度，造出来的反也才有理。
看到有些网友捍卫主席精神是令人欣慰的，但不能用理性让更多的人去认识他的思想，那这种捍卫就是在将宝贵的思想拒人千里之外。
陈寅恪西学功底深厚，但他绝不是学成文武艺货与帝王家的旧知识分子，他对民族生死存亡的担当意识不在许多街头革命家之下，他铺展的战线是拉通千年抵御的西方千年精神生命体的进攻，这是需要长时段才能见效的工作，他针对三纲五常中没落的三纲思想批判，是从写两位几百年前的女子陈端生、柳如是反对三纲入手的，就是这种“独立之精神，自由之思想。”在几百年前我们被压抑的妇女，就已经具备理性造反的素质。他弘扬这个，就是在对症下药。陈寅恪，连斯大林都重视的一位中国学者，毛泽东当然也是关注的，虽然目前还没有确凿证据说明他对陈寅恪具体的关注。但作为识见非凡，洞察秋毫又深爱阅读历史的政治领袖，对这位多次在中国重量级史学刊物上发表文章的学者，不会熟视无睹。尤其1953年，他给郭沫若的信（《给科学院的答复》）就已经表达出他的立场，而1964年，他写的《论再生缘》，再次引起他与郭沫若的争鸣，为什么陈端生引起这两位思想界巨子的关注，尤其引起郭沫若的对接，这是发生在文革前的事情，而陈端生身上的突破三纲的“独立之精神，自由之思想。”无疑是他们关注的核心。毛泽东这位超级理论家，政治实践家，对这个问题深入思考升华，以其浪漫理想主义色彩凝练为“造反有理”，进而成为发动文革的核心口号，想在文革演习中操练民众的理论与实践水平。如果谁忽视毛泽东、陈寅恪、郭沫若等诸多超级思想家思考的同一个重大问题，即如何应对西方文化侵犯及进行自我文化的改造更新，自然就会割裂地理解他们的思想，甚至将他们截然化成两个阵营，圣人巨子思想是相通的。我读老子、孔子、毛泽东也是相通的。没有读懂一位圣者，也无法读懂其他圣者。
到现在还不能将“独立之精神，自由之思想”与“造反有理”关联认识，就找不到应对欧美的钥匙，也无法开启中华民族伟大复兴的大门。期待有识之士都关注下三纲五常与改造三纲的“独立之精神，自由之思想”与“造反有理”。这也许是不能再拖延下去的治国理政、智民强国的关键。
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