其实 —— 民主是精神 不能是制度
“民主”这个词起源于希腊语 δημοκρατíα，δημο? 意指“人民”，而 κρατειν 意指"统治"，所以这个术语意谓“人民的统治”。实际上，“民主”也用作衡量人民对他们的政府有多大影响，但实际上，自从有了国家概念以来，世界上没有过“人民的统治”的历史。事实上古希腊有过及其有限的“民选”历史。所以这个“民主”理解为“民选”比较合适。
什么是古希腊的“民选”呢？古希腊“民主”中的“民”。“上”，包括君主、贵族与共和；“下”包括僭主、寡头与平民。哈哈，就这个“平民”最忽悠人呢！所谓“平民”也都是些学者、名人、高级职员等，从经济地位来说，一句话你是“平民”你必须是“中产阶级”以上的人，而中产阶级以下的就不是“平民”，是“草民”、是“贱民”（奴隶），包括了中产阶级的“民选”制度，这就是亚里士多德《政治学》的“共和制”了。
欧洲文艺复兴之后所兴起的西方“民主”，应该说是古希腊的复兴。而西方“民主”是以“日不落帝国”为典型并且向世界蔓延。美利坚合众国的《独立宣言》和法国大革命的《人权宣言》，将这个“民主”与“共和”推向巅峰，这个“民主”是“少数服从多数”的典范。然而当华盛顿独立战争结束后的民主共和的选民，还不到总人口的４%（极有讽刺意味）？而这个以包含中产阶级之上政治群体手里，有“枪”、有“权”、有“钱”……
二次大战后，美国以得天独厚的优势，成为西方集团的领袖。渲染美国的“民主制度”也就必不可少乃至重要政治工具。那么一个更高理念也就产生了，那就是更加理性甚至是公理化去美化“民主制度”。这一点也是很自然的。战后的知识界公理化运动也干得热火朝天，真是千载难逢啊！
然而，事与愿违，五十年代阿罗在他的《社会选择和个人价值》著作中，证明了阿罗自己的“不可能性定理”，在西方科学界和经济学界引起了轰动，被认为是近数十年来数学应用于社会科学所取得的一项突出成果。更准确的表达则是：“当至少有三名候选人和两位选民时，不存在满足阿罗公理的选举规则。或者也可以说是：随着候选人和选民的增加，‘程序民主’必将越来越远离‘实质民主’。”
阿罗的“不可能定理”源自十八世纪法国思想家孔多赛就提出了著名的“投票悖论”。意思就是：要寻找这样一种决策机制，即它所产生的结果不受投票程序的影响，同时又不限制投票人的偏好以及进行的独立决策，并能最终将所有的个人偏好转化为一种社会偏好，是不可能的；这就是阿罗不可能定理。从数理经济学角度来说：“想提出社会福函数的条件，然后，证明这个社会福利函数不存在！”举个简单的例子，张三喜欢李四，李四喜欢王五，那么张三必定喜欢王五？从公理的等价性三个条件，第三个“传递性”是不存在的。然而，社会投票很可能得出矛盾的结果。这个社会岂不要乱？
这确实是令人不安的，甚至是很可悲的。怎么，“民主”就成了一种妄想？成了一种自相矛盾的“玩意”了呢？怎么就向“无政府主义”滑行了呢？据说亚当斯说过：“以往所有时代的经历表明，民主最不稳定、最波动、最短命。”那么希腊城邦的民主时代是怎样终结的？事实上，早期的希腊式选举，有两种形式：一种是票决（少数服从多数）；另一种是抓阄（让神来决定）。抓阄式形式的运用是很多的，减少不稳定和波动因素。在欧洲文艺复兴时期，为了宣扬民主平等决策，把抓阄这茬给忘了……后期的古希腊走上了极端的道路，将国家的权利下放，许多问题久而不决、延误时机，陷入团体决策的困境。历史上称其为“平民暴政”。
“民主”应该是体现参与人的愿望和权益，而其前提是人的清醒与理智。另一方面，“民主”应该是“合情”、“合理”、“合法”的，也是“实事求是”的，“走群众路线”的，“为人民服务”的……所以，我要说，“民主是精神，不能是制度”。
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