质疑《缺席审判“孔子”，何时方休？》的若干观点
1、究竟孔子犯了什么弥天大错？为什么毛泽东时代批孔，邓小平时代还继续批孔？
毛泽东时代批孔是真。说邓小平时代批孔却未必。
1984年，成立了民间学术团体中国孔子基金会，时任政协主席邓颖超点名谷牧任名誉会长，匡亚明任会长，这实际上是一个官方动作。
90年代，孔子地位开始提升。国家社会科学基金课题“现代新儒家思潮研究”系列著述的出版，对“孔子热”起到了很大的促进作用。与此同时，曲阜地方政府和民间合办的祭孔浮出水面。1994年，成立了国际儒学联合会。1999年，江泽民接见了参加“孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会”的代表。
21世纪，孔子热遍中国，走向全球。中国人民大学成立了孔子研究院和国学院，树孔子雕像，不少高校群起效仿。祭孔热、孔诞热、论语热、读经热、国学热、国服热、祭祖热、古礼热、传统节日热、文化遗产热、儿童读经热、百家讲坛热、孔子影视热、中华文化标志城等高潮迭起。
同时，孔子热遍及学界、深入民间、影响官方、走向世界，——全球祭孔、孔子学院、五经翻译等，孔子已经成为人们心目中“高山仰止、景行行止”的“圣人”。
可以看出，批孔与尊孔的声音比起来，如蚊声对高音喇叭。
2、如果没有受传统教育更深的毛泽东，靠一批更具自由平等的“五·四”精神的留苏派，中国革命早就失败了。
毛泽东比留苏派受传统教育“更深”，以及留苏派比毛泽东更具有自由平等的“五·四”精神？不知有何依据？
以我看来，毛泽东比其他共产党领导人更，毛泽东一手创建的新式人民军队，第一个实现了官兵平等；而红四方面军在与红一方面军会师时，还称呼炊事员为“伙夫”，称呼饲养员为“马夫”，甚至有长官鞭打士兵的恶习。
韩教授莫非以为实行孔夫子的“三纲等级”才好，“客观上是圣君贤相，爱兵如子。”——这与吴起为士兵吸脓血没区别吧？
3、在延安时期，鲁迅先生的学生王实味，带着西方的理念来到延安，以为延安是自由、民主、平等的天堂，对延安内部的分工和等级非常敏感，客观上起到了动摇军心、挑拔离间、破坏团结的作用。
结合韩教授前述，在王实味前面格外注明“鲁迅先生的学生”，用意是明显的。
但我不明白的是，鲁迅的学生不止王实味一人吧？毛泽东也自称是鲁迅的学生。我还知道一个高长虹，高长虹又是受了鲁迅的什么思想熏陶呢？中国政法大学那个杀老师的学生，不会也是他老师教的吧？我本人也一直认为美日很有值得我们学习的东西，倘因此有人去哈美、哈日，我也不负这个责任的。——当然，我不是一个“登高一呼，粉丝云集”的名人，我的话自然不会发生什么影响。
鲁迅批评过中国传统文化是真，倘说鲁迅身上都是西方的理念，我决不赞同，鲁迅说——
“在原始时代酋长的命令是不能反对的，无怀疑的，在那时酋长带领着群众并吞衰小的部落；于是部落渐渐的大了，团体也大了。一个人就不能支配了。因为各个人思想发达了，各人的思想不一，民族的思想就不能统一，于是命令不行，团体的力量减小，而渐趋灭亡。在古时野蛮民族常侵略文明很发达的民族，在历史上常见的。现在知识阶级在国内的弊病，正与古时一样。”
鲁迅这句话是不是在批判知识分子的自由化思想呢？
再说明一点，我个人从不认为毛泽东与留苏派之争是什么中西文化之争，而是本本（教条）主义、经验主义，与中国革命的具体实践的实事求是之争。
4、如果“五·四”青年们知道自由、平等可以结出这样的果实，他们恐怕一定愿意接受仁义道德的教化！
这样推测恐怕有些武断。以我有限的知识，好像“五·四”青年的“非孝”只是反对“父为子纲”——“父叫子亡子不得不亡”、“父亲说错了也是对的，儿子还没说就错了”，并非主张不赡养老人甚至打父母吧？“五·四”青年的“恋爱自由”也只是反对“父母之命”，而非主张“淫乱”吧？
至于道德，“五·四”青年是否主张人应该缺德不要脸，我就不得而知了。但我不认为外国人就一定没有道德。高尔基、白求恩也并不比中国人缺德吧？
莫非韩教授很以康有为的“天生此膝，不跪何用？”和辜鸿铭的“裹小脚”、“一夫多妻”的国粹为然？
5、孔子希望一个人人有尊严的社会，一个人人可以成圣成贤的社会，甚至是一个没有剥削压迫的社会。
我水平低，也没有甄别古籍的能力，希望韩教授能给我解读一下孔子的“君君臣臣父父子子”、“刑不上大夫，礼不下庶人”和”唯女子与小人为难养也”，否则容易使人误解孔学里只有“仁义道德”四个字。
6、难道不也说明孔子大仁大义：改良还有一线希望，绝不轻言革命。毕竟，革命是千百万人人头落地的事情啊！
孔子主张人民“不在其位，不谋其政”，安分守已，不犯上作乱，作一个顺民，和统治阶级共建一个知谐社会，这当然是一个好办法。可惜，“苟活的下一步就是活不下去”（鲁迅），每一个王朝末期如火如荼的农民起义，就是明证。——最终也没能避免“千百万人人头落地”。我不质疑孔子的大仁大义，只是想知道今天还要不要读这样的经？
若真能实现儒家的目标，我倒也不反对，只是质疑它的效力。
官僚、资本家的血管里都流淌着“仁者爱人”、“仁义道德”的血液，为劳动人民加薪、提高福利；工农大众的血管里流淌着“已所不欲，勿施于人”的血液，将心比心，换位思考，都活得不容易，在残酷的竞争中都快崩溃了。
但我宁愿相信马克思的这两句话：“资本家中也不乏品格高尚的绅士，但是只要他进入资本领域，他就只能执行资本的职能，成为人格化的资本。”“资本如果有百分之五十的利润，它就会挺而走险，如果有百分之百的利润，它就敢践踏人间一切法律，如果有百分之三百的利润，它就敢犯下任何罪行，甚至冒着被绞死的危险。”
7、尽管湖湘学派出了“宁可错杀一千，不可放过一个”的曾国藩、蒋介石，但也出了千古伟人毛泽东。
曾国藩、蒋介石尊孔，而毛泽东批孔，不能这样混为一谈吧？
8、这正如今日中国，有许多人怪毛泽东建立了一个专政型的体制，使贪官污吏不容易得到惩处。但是，没有毛泽东就没有贪官污吏了吗？恰恰是在毛泽东时代，贪官污吏最少，普通工人农民的地位最高。
毛泽东时代贪官污吏最少，普通工人农民的地位最高，是因为毛泽东地建立了一个专政型政府，——而且还是按孔学伦理组建。那是不是说，贪官污吏很多，普通工人农民的地位最低的社会，都不是专政型政府，而是民主型政府，抑或其它？
9、自由、平等、民主观念在加速着道德沦丧、两极分化，而中国传统文化却在承担着建设性的、组织性的重大作用。
这就是说，中国传统文化与自由、平等、民主观念是背道而驰了？
我不知道“平等”不知为何也加速了道德沦丧、两极分化？但社会主义并不排斥民主、自由吧？社会主义反对资本主义少数精英民主，不正是为了实现大多数劳动人民的“大民主”吗？而且，反对资产阶级自由化，也只是反对没有集体主义的“绝对自由”吧？
尊孔学者是想用儒学指导资本主义吧？正如李尔重同志所说：“孔子学说不但保护了封建社会，也维护了资本主义。”你看，美欧有基督，日韩有儒教，我们却因为批孔把自己的传统批丢了，变成了信仰空白，所以导致今天的道德沦丧，——这个观点由来已久且深入人心。
然而，马克思在《共产党宣言》中指出——
“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”
“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”
“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”
可见，实行资本主义制度，导致道德沦丧是必然的。在市场经济中，只能奉行“优胜劣汰”的生存竞争法则。基于所谓的谋略和智慧的市场营销无非是一门骗术，——“谁能把别人钱包里的钱掏出来，就是本事。”（龙永图）这里面只尊敬成功，不承认失败，宋襄公式的仁义道德只能成为笑柄，被市场无情地淘汰是他的必然。
10、一旦中国人恢复文化自信，世界将撇去浮躁，回归和谐。
除了精英，普通劳动人民并不缺少文化自信，他们不懂文化人嘴里那些虚无缥缈、抽象的文化是什么，孔夫子不也说过“礼失求诸野”吗？韩教授这么说，仿佛当今世界的浮躁，不和谐，都是中国人没有文化自信的结果。
也许韩教授是想让全世界都恢复中国文化自信，这诚然是一个令人兴奋的和谐之道，我不反对，但前提是全世界的剥削阶级尤其是美国大财阀们率先接受，否则劳动人民要吃亏，因为，我还不相信文化真能战胜美国的航母、F22、转基因、碳关税等。
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