反孔的那些人能反点什么？
宋大琦
今日反孔之人，不过是拾百年前新文化运动那些人的牙慧而已，所反的内容老调缺弦，实在让人厌倦，但为明大道，还不得不学习孔子，“不倦“一把。
还是先回忆一下子古代吧。古代反孔的和疑似反孔的人也不少，但与今天是有本质的差别的。春秋战国时的人反孔一是烦他迂腐顽固不务实际，今人要找点直观印象的话，就有点像大话西游中唐僧给人的印象相似；另外一些就是穷奢极欲的新老贵族了，人家要好好享受自由，享受人生，享受权力，这老头子非叨叨谩骂个不停，又是“猛于虎”，又是“禽兽不如”、“不仁不义”的，整天给精英集团的特别“人权”找理论障碍，能不烦他吗？到了汉代，人民反儒就反得有些道理了，汉代儒学成了官方意识形态，考研考公务员的必修课，于是大家都伪装成儒家信徒，加上官场人事制度腐败，文盲卖个文凭也能当大官，真正的博士却学历最高而职务最低，弄得大家骂“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”，但事实上他们骂的实际这个世道，骂的是那些假冒孔夫子主义者，并不是反对孔子本人。宋明之际的小说笔记中，也有很多反儒的东西，也不过反的是假道学的虚伪败坏，对的是人不是理，明清之际戴震等人的确是反到了理学的基础理论上，反对以天理压制人欲，这个问题比较复杂，但有一点是肯定的，戴震等人也是儒家，这些争论是儒学自身的正常发展。
儒学几千年，博大庞杂，里面的东西可质疑之处甚多，这也没什么奇怪的。但新文化以来的反孔者又反的是什么呢？他们的独特特点不是反道德的严苛、政治的不合时宜、言说者的虚伪，而是反对道德本身，所谓新道德代替旧道德，并不是有什么新道德，而是用不道德代替道德而已！大家看到里面似乎也有妇女解放、政治民主等内容，千万别被它忽悠了，那不是它的本质，它的本质就是把近代的一切失败归罪与中国人讲道德上，主张以后跟强盗学习，不要再讲什么仁义而已，其实，日本的脱亚入欧也是这么回事，看看当时他们的理论家福泽谕吉的亚洲观就知道，学习西强的“杀人放火寡廉鲜耻”而已（严复语）。我们也可以从它的“进步”上看见它的不道德，比如自由恋爱，传统社会是限制自由恋爱，但严格讲婚姻恋爱的责任，始乱终弃是严重的不道德，新文化后自由了——成功男人玩弄良家妇女自由了，不但没有道德责任。连点对不起的意思都没有，才子加流氓的不止郭沫若一个！再说政治民主，你看从民国到1949，那个政治势力不是把民主当破抹布，那个贼子有大清臣子那种对秩序的虔诚？有些天真的人，以为放弃道德，中国就强大了，希望国人学了狼以后对外要有狼性，对国人不要像狼，这可能吗？结果人狼性上来了还不是先逮顺手的羊吃！
我们看看，反孔的人能反出点什么来？他们还说什么反专制、反封建、反皇帝之类的，我看见的却是反孔的人往往比皇帝还专制，反封建的内核不过是反秩序，反对一切既有的秩序，为权力的重新分配创造条件而已，而孔儒，尽管尽力地保持对现实的批判性，挑剔现实的总总不满，但不到社会矛盾无可挽回的时候，是不主张革命的，因为他们知道，盗用“ 暴 君放伐”论的人，往往是想成为一个更大的 暴 君，而强者庆祝成功的盛宴上，不知牺牲了多少弱者的骸骨，出于这样的同情心，儒家向来不先验的主张“造反有理”“革命有理”或者君王至上，他们主 张的是 君道臣责，是用现实的力量对比、成本高低、效果预期来决定主张革命还是改良的。一些人攻击儒家与统治者的合作和妥协，对了，儒家与统治者妥协，正是因为他们认识到统治者的根本缺陷正是人性的根本缺陷，革命者一旦成为统治者，仍不免于缺陷，那些自称无缺陷的主义和个人，不是骗子就是傻子。儒家的道德理想与现实选择是有距离的，保持道德理想，正式丑恶现实，这是现实主义的性格，所以它能大用，它必将继续大用！
2010/2/28
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