当两种体制并存于中国时将会怎样
我说当两种体制并存于中国时，那时我们就会发现，其实我们现在搞的改革，那许多都不过是为真正的改革，具体做一个探索。具体的就是两种体制并存于中国是什么中国呢？就是人人都可视体制不是猛虎，而仅只是人生活在其中时，所不得不借用一下的工具。具体的就是，体制，本不应该是束缚人们手脚的东西，而是应该是使人的各种经济社会的发展能量，能得到具体充分、完全释放的内容。当然，有朋友也许会问我，问那还能是体制吗？那还能是现实当中，人们不得不遵守其一定程度的客观制度吗？我说能。为什么呢？因为体制这种东西，你看它时，有时可能会显得很沉重，但实际只要你能细细品味其之，那其实它也可能像我们日常生活当中的所有一切可以得心应手的事情和东西一样。即具体只要你掌握了其客观的自我发展的规律，那其实是没有什么不可以唾手而到，唾手而得的。
具体说，体制是一种什么东西呢？我以为，体制其实就是一种你想得到，但又不一定能完全得到，而不想得到，则它又可能处处时时想不左右、影响你又不可能的一种东西。具体说就是在当今，什么最能左右影响人的生活言行呢？那还不就是钱吗？可钱，你能想得到，就能得到吗？不一定！所以钱这种东西，实际就是一种体制。就是以前我们常讲的，容易让人腐烂变质，乃至堕落成资本主义泥坑里的东西。
钱是一种体制，那么社会的公德，社会的道德是不是也是一种体制呢？我说也是。因为钱能管住人，但道德也不是一点也管不住。而且相应对比的情况之下，有时一定的道德的作用发挥好了，那有时，其实可能是比钱还要管用得多。但是具体说起道德的这种体制来，我以为，其实其不是不可用，只不过在具体应用之时，那其实人们还是应该有所仔细掂量。具体的就是用道德作为体制，那就一定要把这种体制贯彻到底。贯彻的从一而终，贯彻的严丝合缝，一点不漏。具体的就是不管社会经济政治文化思想等等哪个方面，那都必须得是具体全面的面面俱到，且能应用自如，那才也能在一定程度上，显示出其体制的本来含义，即具体能把人给管住的含义。否则只能是徒有虚名。
道德的体制同钱的体制，其实是两种相互不融，但同时又可在一定程度之上，能相互协调，且又能相互利用的东西。具体的就是道德的体制，那其实主要是讲就人的客观经济社会发展存在而言，其实人既不应该不为自己，但也不应该只为自己，不顾旁人。所以道德的体制，从总的来讲，它主要只是一种衡量的体制，即衡量一下你的这个现行的社会经济政治等等的发展正常还是不正常。
那么钱的体制是什么呢？我以为，钱的体制主要是一种促进的体制。具体的就是甭管什么样人，什么样事，只要一有钱，一给钱，那一般不是说肯定就能发展得好，但起码可以肯定的说，肯定还是能有一定的促进。而这样就是说，假如在经济社会的发展当中，如果我们能既让带有促进作用的钱的体制得以存在，同时又能让带有衡量作用的道德的体制，具体能发挥一定的作用，那么最终的结果就又会将要是个什么样呢？我以为，到那时，那可能社会人人均可奋发努力，但人人又可不但不会违犯规则，而且有可能能把规则的尺度，衡量得达到更加的准确，更加的具有精度。所以道德的体制，对于充满金钱体制味道存在的社会而言，其实并不是可有可无，而是一种有也得有，没有则更不可行。换句话说，道德的体制，其实乃是衡量金钱的体制，乃至能不能最终对人类来讲，能准确、正常的发挥一点积极作用的体制。
我们把体制区分为道德的体制同钱的体制，这对于我们今天的改革开放的发展形势而言，到底都有怎样的一种作用呢？我以为，作用乃就在于要正确区分乃至正确使用有关改革的理论，比如所谓邓小平理论。因为邓小平同志的所有言论，具体能不能上升到理论的程度，那其实最终也只有经过实践的检验，也才能最终确定。具体的就是假如当今我们把邓小平同志的有关改革的一切观点、言论，包括后来的所有继承者的观点、言论，统统全都当成一种理论，一种可以指导人们的普遍的乃至每一个，每一种言行的理论，那么我们是不是就能得出，在理论指导下的言行，应该是具体不会有太多，太大的问题？所以把邓小平同志的所有观点、认识，统统当成一种理论，我以为，不仅不客观，而且可能也不一定就完全准确。
把体制区分为道德的体制同钱的体制，实际就是为了说明，就今天的改革开放而言，其实顶多，我们可能才将将走了一半。走了既要让社会充满活力，但又不能处处不时刻提防，由于活力的暴发，因而能容易引起整个社会经济政治发生的紊乱。所以总的来讲，不是今天的改革确实都有多少缺失，而是这样的改革，可能本来也就不是我们所需要的唯一的改革。
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