近来脑子里常盘旋一些问题，闷在心里不舒服，就写出来吧。几年前看了些解读康德、叔本华等人的书籍和影像资料，但一直没有直接研读他们的原著，前几个月终于买了他们的书。康德，一般认为是近代哲学家中最伟大的，他深深影响了叔本华，并给唯意志论哲学的出现奠定了基础。作为唯意志论哲学的开创者，叔本华是重要的，王国维和鲁迅都受了他很深的影响。不了解叔本华所谓的生命意志，你不可能真正读懂鲁迅的《野草》。鲁迅是看透历史的人，北大的几个鲁迅研究专家都认为鲁迅的深刻是超过毛泽东的，我想这和鲁迅吸收了叔本华的很多思想不无关系。叔本华是宿命论者，他不承认他以前的意志自由，当然意志否定的自由除外。在他的博士论文《论充足理由律的四重根》中，他把实践的动机律列为有必然性的四项根据律之一。所谓的意志自由在他看来只是在动机的选择上有多项而已，动机和道德性格结合出现的行为是必然的，并且作为行为基础是道德性格，而不是作为理性认识的动机。这是叔本华的一个很重要创见，这点深深影响了弗洛伊德，我认为这是精神分析学的思想源头。斯多葛派曾认为：德性是教得会的。笛卡尔、斯宾诺莎也有类似的观点，他们都说人的认识才是第一性的，意欲是第二性。从文革的进程来看，毛大概也是这个观点。叔本华把它称之为“普遍的、古老的、根本性的”错误。文革的失败，坏人的最后上台，毛对政敌如此的宽仁，大概和这个认识是有很大关系的。
我们知道，文革时期被打倒的走资派常常要写反省书检讨自己的世界观，检讨自己未能把自己的资产阶级世界观改造为无产阶级世界观。xxx就是一例，他也是通过检讨自己的世界观来取得毛的信任重新上台的。这和叔本华有关系吗？我认为是有重要关系的，这里面隐含了毛泽东把人的认识当成第一性的错误认识。当然人的认识能力不可谓不重要，问题在于认识真的是决定性因素吗？再者xxx作为党内核心之一，精英中的精英，认识共产党的基本宗旨肯定是不存在问题的，这种意义上来说检讨没有任何意义，除非你认为认识是第一性的，形成了无产阶级世界观就能根本上改变自己的道德行为。然而对于那些达不到认识程度的普通大众，认识对他们却是有重要作用的，毛说根本问题在于教育人民，这是正确的看法。叔本华认为意欲作为道德的基础是先天的，是一生下来就具足的，他甚至认为一个刚出身的婴儿就是一个道德性格确定并且一生都随之的。他说道德性格（意欲）是不可改变的，认识能力只是为意欲服务而已。叔本华认为作为道德基础的意欲是生而有之的，属于形而上学领域且不能改变，意欲在伦理学上体现为自私、恶毒和同情。而所谓的认识归根结底只是这三种道德性格的工具而已，是意欲的仆人，是为意欲服务的，完全不能改变道德性格。用这个观点考察就能看出毛的一些误区了，他把世界观看成第一性的，根本性的。他提出要改造国人的世界观，这点是不成问题的，世界观改造确实很重要。世界观是理性认识方面的，能改造当然也是不成问题的。但这里面有两个问题，一是世界观是起决定性作用的吗？你以为改造世界观能对某些不起作用的人有效果，由此一再宽仁，那就值得商榷了。二是对x有必要说改造世界观吗？我不认为以x的水平连这点起码的无产阶级认识都达不到，对于这种情况还妄想通过改造世界观，通过下放劳动的方式达到目的，这万万不可能。关于这点我打个比方说明，道德行为好比鸡蛋孵出小鸡，鸡蛋如同意欲，而适当的温度如同世界观方面的认识。如果它是鸡蛋再加上适当的温度，那么当然是可以孵出小鸡的。问题是那可能就是一个鸭蛋，纵使你怎么给它适当的温度他还是不可能孵出小鸡的，更何况它根本就在一个适当温度下呢？鸭蛋就是鸭蛋，鸭蛋也不可能孵出小鸡，这是先天注定的。用马克思的话说，这是不以人的主观意志为转移的客观规律。认为通过给它一定温度就能孵出小鸡，毛的这个选择是荒谬的，文革失败后对他的清算证明了我的这个判断。坏人最终的上台，毛是要负一定责任的。当然毛留x可能有他的一些其他方面的考虑。
叔本华说意欲总是在一切级别上不停的斗争，无机自然界如此，植物界、动物界如此，人类社会也是如此。鲁迅把人类社会称之为人吃人的社会，而且从来就是如此，将来也是如此，他不相信所谓的黄金世界。这和一般人的人生哲学很不同，我们大概都是乐观主义者，都相信有一个美好的明天在等着我们。当年的共产党也是如此。鲁迅基本上是绝望的，文革时期破四旧树新风搞得轰轰烈烈，但毛去世不久即遭彻底否定。这方面也显示了鲁迅的深刻。
不说了，就学孔庆东以毛的一首诗作结尾吧。绝望之为虚妄，也许正与希望相同。
正是神都有事时，又来南国踏芳枝。
青松怒向苍天发，败叶纷随碧水驰。
一阵风雷惊世界，满街红绿走旌旗。
凭栏静听潇潇雨，故国人民有所思。
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