取这个文章名，不是为了要表示自己有多么高明，也没有自以为是的意思。我深知自己和主席水平差着实在太远。但正如你看一名射击高手射箭一样，他把箭射出去了，你总能从靶子里看出他往哪里偏了点，虽然你自己去射也许是连靶子也够不着的。在对文革、毛主席肆意污蔑和泼脏水大盛的今天，真诚反省文革失误的人不多。本文我试着从一个角度对文革做出一些个人不成熟的反思。为了让群众都能理解，我尽量说得最通俗易懂，而不会像某些学者一样，一篇文章半数以上都是冒号，让没有理论基础群众读得一头雾水。当然以下说的都是我个人的看法，说得对不对，还请同志们指正。
早在1918年毛主席就仔细研读过泡尔生的《伦理学原理》。泡尔生是唯意志论哲学家，最为推崇的哲学家就是作为唯意志论哲学开创者的叔本华。在其《哲学导论》中泡尔生也反复强调过意志的第一性。他说，“意志在某种意义上是灵魂——生命原初的持续的因素”。“是意志而不是理解力给予生命以目的。”因此，不是思想控制意志，而是“意志控制着我们观念的全过程”。毛主席早年即认真研究了泡尔生，对唯意志论哲学是不可能不了解的。但不知为什么我很难在毛的文革决策中看出这种哲学影响的痕迹。我反而处处觉得毛主席接受的“德性是可以改变的”，“人的认识是第一性的”（注：我这里所谓的第一性之分是针对叔本华的分类而特指的，和马克思的物质还是精神第一学说无关）这样的思想。为了方便大家能理解，我打个比方来说明把意欲作为本体的伦理学观。假设有一个人几天没吃东西了他肚子会很饿，这个时候他会有强烈的痛苦，也会有强烈的欲求去消除这些痛苦，这些大家理所当然都知道，而且是知道这些反应似乎先天即有的。当有这些欲求了人会怎么办？他会在这种欲求的驱动下行动起来通过各种尝试去试图满足自己的欲求，他可能会用石头砸自己的脚，用木棍打自己等等，然而这些行为后他会发现这样的举动根本不能真正满足欲求，继而他就会在头脑里形成下次肚子饿的时候这样做是没用的结论这样的理性认识了。当然他也许本能就知道饿了是要往嘴里塞东西的，这个我们这里不讨论。终于有一天他发现了原来肚子饿的时候是要往嘴里送东西后，他开始可能是往嘴里乱塞什么杂草之类的东西。虽然这也能充饥，但他很快会发现吃这些东西味道不好，于是他就面临了下面这个问题，最好往嘴里送什么东西？在一次次的尝试之后他最终也许会得出最好往嘴里送白米饭之类这样的结论的，并以理性认识的形式把它在脑中固定下来。在行为的过程中，我们容易看出欲求才是行为的基础，而在欲求的基础上，人然后才在满足欲求的基础上通过各种实践形成了怎么样满足欲求的理性认识，即认识到要怎么样满足欲求。我们也能看到理性认识实际上是为意欲服务的，是起着指导意欲作用的。通过一番实践形成这些认识之后，每当自己有了这方面的欲求，结合后天的理性认识方面的指导，他就能做出吃白米饭的行为了。常人一般都把理性认识作为行为的基础，试举个例子，母亲为自己犯罪的儿子求情的时候常常会说的一些话就是：“都是我没教育好”，“都怪我没给孩子一个好的环境”之类的话。当然后天的影响也是很重要的，但却不是根本性的东西。不然就不能解释很多人在坏的环境里也会是一个好人了。这些错误叔本华称之为“普遍的”“古老的”“根本性的”错误。
叔本华在伦理学中总结出了三种意欲，即利己、恶毒和同情。恶毒和本文关系不大，我们不论。利己和同情的起源这些形而上学方面的玄想我们这里也不谈。人普遍具有利己动机和同情别人的心理这个大家都承认的。这里需要介绍叔本华的一个观点，意欲在叔本华看来是不可改变，生而有之的。如同物质之间有引力是不以人的意志为转移，是不能改变的一样。人这个层次的意欲即利己、恶毒和同情同样是不能改变的。两者是意欲的不同客体化级别而已。康德把道德放在了物自体的领域，他说好人和坏人的差别是物自体里面的差别。叔本华是继承了康德这个观点的。而且他还说每个人道德性格（即意欲）里面利己、恶毒和同情所占得比例是很不同的。这些东西都是后天不能改变的，是形而上学领域的东西，是先天就有的，好比说一个人的肝不用后天学习自己就先天就具备给人体消毒的作用一样。我们能做的只是理性认识方面，也就是教育。当然叔本华这些观点受到了后来的海德格尔、维特根斯坦等人猛烈的攻击，尤其是维特根斯坦的攻击更是致命。这些深刻的哲学探讨本文不涉及。总之叔本华在伦理学说上的本质先于存在，意欲是世界本体的结论还是很深刻，很有道理的。
有了这些铺垫，我们试着去分析文革为什么相对比较坏的人最终能上台。作为当时的最高权威，毛主席对此肯定负有责任。文革时期毛主席曾提出了“狠斗私字一闪念”的口号，仔细去分析，这里面是不是蕴含了毛主席认为人的私心是可以通过后天去改造的潜在思想？我想大概是有的，因为如果认为一件事完全不可行，那也没必要去斗了。比如就没有人提出去狠斗地球引力嘛。果如此，那就可以看到毛主席潜意识里还是把认识当成了第一性（再次提醒我这里的“第一性”不是针对马克思哲学的分类而言的，而是特指叔本华的分类），认为一个人的道德是可以通过后天的教育，通过世界观的改造而改变的。毛对政敌如此的宽仁，一再想去感化，和这点认识肯定是分不开的。因为既然是有机会改好，那为什么要在政治上置之于死地？治病救人就才最好嘛。我用自己的人格魅力去感化，通过无产阶级的世界观再教育，通过讲道理、摆事实等等说服方式慢慢改造嘛。岂不是更好？然而我们以事后诸葛亮的角度来看，毛的宽仁确实一定程度上帮助走资派们的翻身。这方面说实话，鲁迅比毛主席冷静多了。当然话说回来，大家内在的道德素质都差不多，政治观点是表层的东西，严格来说不能以这个来评判一个人的道德本性。以这种看法就容易看出毛为什么对x采取了这样的处理方式，为什么他对x一直抱有希望，一直期望他能改。因为他始终认为有可能改，可以改。我们试着以唯意志论的观点来分析分析，看是不是有道理。xx同志作为个人有他自己的道德性格，而且他的道德本性是远未达到毛那样的神人境界的。理性认识方面呢？我们都能理解的共产党基本宗旨，我想大家还不至于幼稚到以为xx同志达不到这种认识的程度吧？而且他70年代初也写过检讨书，写得还是很深刻的，证明了他在世界观方面和在对文革意义的认识上肯定是没问题的。我有一句玩笑话，帝国主义头子也是有无产阶级世界观的，只是他不这样做而已。从这种角度上来说，检讨有意义吗？大家都是明白人，我xx也不是傻子。检讨什么？检讨没有任何意义，所谓的世界观教育，说服之类的东西也没有任何意义。毛主席一直还期望能教育好，那只能说他还是把世界观把后天的理性认识作为了起根本性的东西，尽管他认为世界观是通过阶级斗争来改造的。在同种认识条件下，毛能牺牲自己成全人民，x却能为了一亿人的先富牺牲10亿人的利益。这就是道德本性的差别，也就是康德所谓的好人与坏人的在物自体领域的差别，也是叔本华所谓的在每个人身上不同的且不能改变的道德性格构成。意欲才是行为的基础，而不是通常所认为的理性认识。这也是一般人最容易颠倒的错误，因为我自己就看到很多人都是以政治观点来判别好人和坏人的，当然这里面有一定道理，但还是犯了把理性认识置于意欲之前的错误。为了方便大家理解，我还是打个比方来说明吧。假设村子里有一百个人，村长和副村长是领导，都是最有能力的人。两人完全有能力通过欺压村民过上比所有村民更好的生活。但村长是好人，他不想这样干，并且还阻止副村长这样干。于是村长就一再对副村长进行思想教育，说你这样做，自己是富了，可那村民可就苦多啦。但副村长不是傻子，他岂能不知道通过欺压村民使自己生活过得更好，其他村民生活肯定会苦些？但出于利己，出于自私的享受他也就管不得那么多了。可那村长还是一再对他重复说你这样做村民就会吃二遍苦受二茬罪之类的这些老掉牙的话。而且临死之前还以为通过自己的思想教育副村长是能改的。其实副村长早听烦了，这些道理他也懂，而且不见得懂得不比村长深刻。但由于自己不可改变的道德本性没那么高尚，而且慑于村长在村民中的权威他暂时还不敢这样做，也因为这样做成本太大。直到村长死后，他终于露出了自己的本性。。。。。。
还可以再举个例子，让大家明白政治观点这些理性认识方面的东西为什么不足以作为判断一个人道德本性的根本标准。我们假设有两个xx，xx一和xx二。两个人道德本性是一样的。xx一是混到一把手的xx，xx二是无产阶级，是被压迫的工人。你看虽然两个人的道德本性是一样的，但我们很容易推导出他们的政治观点。xx一认为，老子过得这么好的生活，凭什么要跟你们这些弱者、没能力的东西平等。要我把自己身上的100万分99万给你们，老子才不干。而xx二深感自己被压迫得厉害，对于毛主席的观点坚决拥护，一则是能改变自己被压迫的地位，带来实实在在的利益；二是出于道德上的同情，出于高尚的道德情感，也促使他作出了这个选择。不过话说回来富人xx一又何尝内心里面不深深感佩于毛主席的道德呢？可惜你毛主席让我xx一损失了太多本来应该是我可以享受的东西而已啊。一权衡，就选择了资本主义的道路了。而且你只要把xx一和xx二位置一置换，他们两个的政治观点和立场就完全掉了个个了。也就是说即使两人道德本性上是一样的，但随着面临的外在情况不同，其表现出来的行为也是会不同的。不能简单以表面的东西去简单看待。
回过来看毛主席对x的最终处理态度，我们很容易得出结论了。既然实践已经证明了x是、会搞历史倒退的人。一旦看出了他的道德本性后，就不能抱任何期望，就要下决心不让他在政治上能有东山再起的机会，生活上可以给他好好的待遇。我想以主席的能力做到这点还是可以的。再者决意扶持本性好点的人上台，即使你对他们有这些那些的不满和担忧，但总比条件适合肯定会搞倒退的人会强些吧？有些梦是要自己去打碎的。当然毛主席可能有自己的特殊考虑，那些考虑是我辈暂时还不能理解的吧。拉拉扯扯了这么多，无非想和同志们分享自己的一点的想法而已。我知道这些东西不入高人法眼，有冒昧和不对的地方还望大家见谅。
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