在《实践论》与唯识宗的交汇处--如何理解“良知”、“良能”？
孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
一般人较少注意到“良能”与“良知”的区别。若不能明辨其这两个概念的异同，便无法明了这两个概念的确切涵义。
牟宗三在以儒学接通康德以后，用“智的直觉”来表述“良知”。
实则，“良知”是什么？“良能”又是什么呢？
在此，可以借用一下佛教法相唯识宗的哲学来说明这个道理。
唯识宗认为，人的一切行为、身口意业，乃至于世间万法、一切现象，皆为“阿赖耶识”所执持的种子之所现行。这是“种子生现行”。
而这些经过变现之后的人的一切行为、身口意业，乃至于世间万法、一切现象，又会对“阿赖耶识”中的种子进行熏染，这叫做“现行熏种子”。
这种“本有、现行、新熏”三种形式的意识运动辗转相生、互为因果而无穷始终地轮回。
毛泽东在《实践论》中说：“任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。”
牟宗三将“良知”理解为“智的直觉”，康德将人类的“良知”理解为“理性的先天综合判断”，都是以形而上学的绝对观念来理解“良知”，因此，他们的理解都有偏差。
无论是以“智的直觉”来讲“良知”，还是以“理性的先天综合判断”来讲“良知”，就如谈论“阿赖耶识”的问题时，只说到“种子”是如何“变现”为现行的。
为何只有人讲“良知”，少有人讲“良能”呢？因为“良能”是指涉人的先天“德性”在社会生活实践中的不断发展。
何谓人的先天“德性”呢？在《公权力与人性善恶--从柏拉图、毛泽东到人类文明的归宿》一文中，本人已经说过：
柏拉图在《理想国》中表述过这样的观点：“每一事物，凡有一种功能，必有一种特定的德性。”例如，“看”是眼睛的“德性”，“听”是耳朵的“德性”。而人类的心灵也有其特定的功能、特定的“德性”。又通过苏格拉底之口说：“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。”的确，从人类的心灵的各种功能、德性的充分发挥这个角度而言，人类是“性善”的。孟子阐述“性善”的四个具体论据：恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四心”，难道不都是指述人类心灵的特定功能、特定德性的充分发挥吗？
“良知”与“良能”，都是“阿赖耶识”种子的本质特征之一。
“种子生现行、现行熏种子”的无限过程，正是在社会生活实践中“良知”与“良能”的辨证运动过程。
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